什麼樣的人懂得懺悔的呢？有二種人，第一個，自不作罪。他自己不作罪，他懂得懺悔。大家來思考一下，認為自己沒造過，真的沒造過嗎？不見得吧! 無始以來也有造過的，是自己不知道，不明白或不知道，以爲沒有造。自不作罪，他就會小心，就像菩薩，「菩薩畏因，衆生畏果｣，菩薩不輕易造這個「因｣，很注重造這個「因｣，因爲他知道造了因就有果了，有因必有果，所以菩薩有大智慧，故畏「因｣。可是，凡夫不理會前「因｣，所以不顧後「果｣。我今天受八關齋戒而得到功德利益，所以功德利益的因就是受八關齋戒。比如放生，放生有什麼利益？長壽，長壽好，就是想得到長壽的果纔去放生。這就是凡夫心，這是菩薩與凡夫之分別。菩薩念念爲衆生而修行，他知道因修好了，好果自然有，再不用去爭和鬥了。念佛人也是一樣，你能夠真正念佛，你的心願一發，往生西方極樂世界，到時候就可以去，可是相反地，拿着佛珠口裏念着阿彌陀佛，阿彌陀佛，一邊念佛一邊心裏想着今天晚上吃什麼呢？等一下我去到街市去買什麼呢？超市那邊有什麼東西減價，念佛也變成是形式上的口頭禪｡

第二種人是作已能悔。不小心造，或者是故意，或者無意，而知道後悔。佛經告訴我們，這兩種人就是健兒，懺悔能滅除重罪。我們爲什麼要懺悔？因爲有慚愧的心，誓不作惡就是慚！不令他作，就是悔了，有慚愧心就是一個人，如果沒有慚愧心，就跟禽獸不相異了。今日我們【信邪倒見，殺害衆生，解奏魑魅，魍魎鬼神，妄言見鬼，假稱神語，如是等罪，皆悉懺悔】｡造罪之前，必須生起一個慚愧心，慚愧心起了，就不會造業了; 有慚愧心，善根就沒有失掉。爲什麼他敢做壞事？因爲他的善根失掉了，他就敢做了。無恥，就是不知羞恥，說懺悔了，等一下又做了，這就是沒有恥啊！失去了這個善根，罪造得就更重。如果他還知道這個事不能做，縱然做了，這個罪會減輕，因爲他心中有慚愧感到心不安，很難過，很痛苦，因爲他相信因果。他控制不了自己的習氣，就在於調服力、安住力、引導力不夠。所以我們應該希望自己要有增上心，培養自己有慚愧懺悔的善根，能夠體會到現在做錯了，馬上停止不做。這是跟善根有關的，做了才說對不起，那是善根薄弱。我以前教小徒弟不會亂說「對不起｣。現在很多人做事後，才說「對不起｣。難道不對嗎？對！做了錯事是應該說「對不起｣，可是，為何不在自己還沒有做的時候，要謹慎去做呢？不做出對不起別人的事，那就不用事後才說「對不起」了吧！所以「對不起」這句話不「隨便」去說的，做事三思纔好。當然，做錯了就一定要說「對不起」了｡

當我們控制不了情緒，因爲調服力太薄弱，就會很容易犯錯而造罪。論犯罪，不管他有沒有慚愧心，衹要當時做的時候，有意樂心，這行為便是造罪了。昨天我們講過，有意樂心，就會加形。加形就是把行動從身口表現出來，就成了究竟圓滿。究竟圓滿不要以爲是功德的圓滿，怎麼罪也有究竟圓滿？意思是他完成這個罪行，就究竟圓滿了，就可以判罪了。因爲他還沒有完成，再看是輕還是重，等完成究竟圓滿了，這個罪就可以判，所以判罪就看所犯的輕與重。這些業果都是不一樣的，也不一定的，因果當然也是不一定了，有輕有重｡

論因果就考慮到他的慚愧心，考慮他造的次數多少？是經常做，還是偶然做？還是無常無規去做呢？有邪知邪見嗎？好勝的心態？等等。當人的知見破壞了，便是沒有正知正見了，那要小心了，顯然人的善根快沒有了。再說又不懂得去培福，有因緣都不懂得掌握，又過不了自己這一關。這就是我們一直以來注重的事情，爲什麼我們要學戒？爲什麼我們要受八關齋戒，爲什麼我們要自覺發菩提心？因為有戒律所產生的業果是完全不一樣的。譬如說他受過了菩薩戒，他的菩薩戒跟菩薩業果是相對的，菩薩戒是以菩薩戒爲標準，以菩薩的角度來判罪的。如果他受五戒，五戒就是聲聞戒，聲聞戒不考慮業果，只看他犯了多少次，如果犯了沒有起慚愧心，即決定是犯！不論他有沒有慚愧心。可是菩薩戒注重有沒有慚愧心，因爲慚愧心會提升幫助他對治錯誤的思想，努力對治，不敢或不再造罪了，而且有如理如法的懺悔，不是馬馬虎虎，業果自然就不同了。所以爲什麼我常常勸大家受菩薩戒，勸管勸，接受與否，受得來全靠你自己。菩薩懂得控制自己，懂得慚愧，要有慚愧心去懺悔｡

接下來我們講心地法門，聲聞戒是不講心地，就是講究做了沒有？就像五戒。菩薩戒就完全要參究業果，參究可有生起慚愧心？牽涉人的善根，牽涉人的福德。菩薩戒如果能夠有這個善根，菩提心還在的話，即是菩薩戒的人縱然有皮肉之報，若有慚愧心，傷了皮肉，也不會覺得很痛。如果沒有慚愧心，就會覺得很怕，稍為小受傷，便覺得好痛好痛。現在很多人有一點點病苦，或者筋骨衰退，痛楚來了，就說我今天不來了，頭暈、身體不舒服等等，連八關齋戒也不受了，睡在牀上，吃藥了! 其實是自己沒有正知正見。自己的善根太薄弱了，福德不夠，沒有慚愧心! 生病就要有慚愧心，一定是自己沒有照顧好身體，纔會生病的啊 ! 我們不要把正知正見破壞掉，一切病痛都是皮肉上而已。菩薩戒犯的根本好壞都要有具足的條件，對五戒來講，不需要這個條件，做錯了，就是做錯了，一次破了就破根本。菩薩戒就會講到慚愧心，他犯了還有得救，但是五戒，做了就是做了｡

下卷的內容主要是懺悔，包括不要殺生、不要吃五辛、對佛法僧要恭敬、不欺騙人，這些大家都應該知道的。還有不要去圍棋，打麻將都不要去做。我跟大家報告一下，一般對老年人防止有老年癡呆症，都建議他們去打麻將一事，因爲家母住在老人院，當疫情沒有發生前，我們常常去老人院看望她，這間老人院在美國麻州波士頓是最好的一間，房間好像酒店一樣，各有私人空間的房間，比其他的老人院好很多。其中有一個活動是打麻將，讓老年人打麻將，讓他們動腦筋，手指活動一番。我也看到家母在打麻將，其實我的父母都不喜歡打麻將的，他們懂不懂啊？當然懂了！可是他們不喜歡玩，三缺一的時候，那就「幫忙」打麻將。在打麻將的時候有些老人家很兇，都會罵人。我媽媽後來也沾了這些習氣，別人發牌慢了，她會說 : 「你怎麼打得那麼慢啊 !」這就影響她了。所以打麻將無論出自什麼目的，都是會有影響品德和情緒，這種遊戲不打為妙｡

接下來講，不能夠懈怠，不能夠嫉妒，【心懷慘毒，備起煩惱】，就像猛風一樣，吹來燒自己，終有一天會把我們變成【爲一闡提，墮大地獄，無有出期】。懺悔使我們警覺，不再去做。繼續下來懺悔報障，第一個是煩惱障，第二個是業障。現在要講是報障。業報不是躲起來就沒有。很多人以爲我們去拜佛菩薩，去供養做善事來補救，大家要清楚佛法是讓我們培養善根福德，不是給我們用來做擋箭牌的。我這邊做壞事了，那邊做善事補救這些壞事，有沒有這樣便宜啊？沒有的！那怎麼可以消業障呢？要有慚愧心，一定要有慚愧心去懺悔，以後不做，纔可能減輕這個業，不是不報，只是減輕而已。所以【非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力，乃能除滅】。我們都知道釋提恆因，他是天人，當他的五衰相現出來，他知道了自己的身體有臭味了，天人不會有臭的身體。所以修行人身體不會臭，人有狐臭，慢慢修行就不臭了，如果還是有臭的話，就證明還沒有真修好。天人是沒有臭，只有香氣，五衰相現出現，身體臭起來了 ; 天人頭上有一個花環，可是那個花枯萎了，這個就相不好了。所以他害怕了，馬上歸誠三寶，五相即滅，得延天年。懺悔就能夠滅禍。

不要只喜歡人家讚歎你，贊風一吹，什麼都忘記了，就變得驕傲無比，貢高我慢，聽不到法了，聽了法也變成法執。我們不要以為現在年輕，精力旺盛，有些事情留到明天再做，明年再念，應知【死苦一至，無問老少，貧富貴賤，皆悉摩滅】。無常一來，人還能貢高傲慢嗎？無常鬼一到，衹有跟着他去了，什麼七珍寶飾，妻子眷屬種種都幻化了。拜水懺就是懺悔，如果有因緣大家把水懺的經文仔細看看，我今天是簡單講，提醒大家注意的地方｡

報障第一個是阿鼻地獄，我們要受阿鼻地獄的苦，地獄有怎麼樣的苦呢？經裏面說【此獄周匝有七重鐵城，復有七重鐵網，羅覆其上，下有七重鐵刀爲林，無量猛火，縱廣八萬四千由旬，罪人之身，遍滿其中，罪業因緣，不相妨礙。上火徹下，下火徹上，東西南北，通徹交過，如魚在鰲，脂膏皆盡，此中罪苦，亦復如是】。地獄內的形狀，罪人遍滿其中，沒有一個空位。一百個罪人夠了？一百萬個都可以裝，不礙事，不相妨礙。【東西南北通徹交過。其城有四門，有四大銅狗，牙爪鋒長，眼如掣電】，很多鐵嘴鳥飛來，啖罪人肉，牛頭獄卒，形如羅剎很恐怖。還有很多熱的鐵丸，燒罪人肉，燒得他們大聲哮吼。還有刀輪，【從空中而下，從罪人頂入，從足而出，痛徹骨髓，苦切肝心，求生不得，求死不得】，這就是報。我們懺悔很多地獄 : 刀山劍樹地獄、身首脫落地獄、鑊湯爐炭地獄、燒煮罪報、懺悔鐵牀銅柱地獄等等。聽到地獄名字就知道是怎麼樣的苦報了，這是因爲自己造的殺、盜、淫、妄、酒、貪、嗔、癡種種的業而有的惡果，地獄果報。我們聽了要生恐懼的心、厭離的心，要有懺悔的心，懺悔之後，希望這些地獄統統消失掉，以上所說的是地獄報。(待續 )

● 弘法清流

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