这只是一個例子，這個事情在從前來講，是很難講，只有真正老實人才能相信。現在科學能夠幫忙，特別是量子學，剛剛開始的時候，很時髦，我們可以能夠體會到，到以後這個科學會被廣泛的在社會上宣傳，那就是利用我們的意念去主宰一切。就像剛才這個網上，就看到一個年輕人可以利用他的意念，去做出一些很不可思議的移動，其實這個是很平常，因為我們的意念是真的可以主宰一切。
佛在大乘經里常講，一切法從心裡想，從心裡生，這門科學要是普遍推動，我們地球上的災難就化解了。因為我們心裡面人人的意念都崇向善，能夠斷惡修善，那麼這種意念就能夠把地球挽救過來了。現在大家束手無策，不知道怎麼辦？天災人禍來了，很驚慌。在量子力學的證明里，山河大地是有機體的，跟我們佛經講的是一樣，彌勒菩薩跟我們說：一彈指有三十二億百千念，念念成形，那就是物質。那這個物質是怎麼來呢？就是從我們的意念累積變現出來的。有句話說，行解有師，師是什麼呢？它是一個精神作用，物質跟精神永遠不能分開。物質裡面有精神，精神裡面能夠受到外面的信息，如果信息是善的，是清淨的，這山河大地所有的災難都能化為烏有了，都能夠恢復正常。因為現在地球的溫度越來越上升，什麼的力量可以把它恢復正常呢？就是要我們每一個人在世界上的意念，我們的意念善良了，我們的意念是清淨了，就能夠把這個災難減輕。如果說我們這個世界上的人百分之一，就是說一百個人有九十九個都是邪知邪見，只有一個是正知正見，那地球上的災難就可能沒有。為什麼這樣講呢，九十九個在造業，那一個想正念的人的福報，為什麼？我們能夠相信老祖宗常常說：邪不壓正！那九十九個的邪抵不過一個正，很有道理啊，我們要深信不疑啊！
人要改變自己，佛法修學頭一個，就要實現在自己的身上，把自己的念頭先改，所謂起心動念，我們修行就是要把我們的起心動念開始去改，去轉化，沒有惡念，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有壓力，那你這個人就得自在，健康長壽。不會衰老了，也用不著用什麼東西去滋補了。吃什麼啊，什麼運動啊，也不需要了。不需要什麼醫藥，有病自己會好的，病是什麼呢？這個病是從我們不善的念頭生。佛跟我們講，貪瞋癡叫三毒，你看，很厲害噢，三毒煩惱，你見不到，你聞不到，你摸不到，而且它是無形住在你的骨子裡面，就是這個三毒。如果我們明白這個道理，明白這個病從哪裡來的，我們的細胞裡面有什麼的病毒，有貪啊，有瞋啊，有癡啊，或者慢啊，我們明白了我們細胞里有貪的病毒，我們把念頭一轉，我們去用布施、供養來對治這個貪的病，以後這個病毒的細胞慢慢的就會恢復正常。
你看我們現在患癌症的人很多，那是從哪裡來呢？人家說是吃食物中毒，可不是啊，這個癌本來是在我們身體里存在，每個人都有癌，只是它從小的時候沒有轉化，也就是說小孩子的善念很好，所以這個癌細胞沒有中毒，沒有發起來，但是他長大的時候經過的過程，經過一些緣，外面的因素，條件環境，令他的心念從善變成惡，所以這個癌細胞也是跟著他的起心動念來轉變。轉變成惡了，惡化了就發起來了，當他在醫療過程之中，他發覺了，把自己的意念轉變，那麼這個癌就慢慢又化解了。現在無論在醫學界，或者是普通醫生，都已經明了這種情形，他不會馬上告訴你要開刀，或者是化療，如果你是第一期，第二期的話，他會告訴你，用意念來控制自己的病情，控制自己的癌。現在已經很多人都能夠得救，不是說一患癌症就馬上死，他們有的都能夠控制到十年、八年，這個就是意念的能量，意念的力量。這是非常的有科學證明，不是迷信。
再來，菩薩的六度波羅蜜，裡面所告訴我們的忍辱、禪定，辦大事要有忍耐心，這一個都是培養我們自己，成為跟佛菩薩相應的一個很重要的觀點。
繼續我們掀開經本第四十三頁：“若佛子，空慧非無緣，知體名心，分別一切法，假名主者，與到通同，取果行因，入圣捨凡，滅罪起福，縛解，尽是體性功用。”這裡是一段。這一段繼續把前面我們的菩薩心地品十發趣心的第六—慧心，來跟大家一起學習。若佛子，就是說佛弟子。空慧非無緣：這個真空妙慧，非無緣而生的，不是某某然就有這個真空妙慧，都是有緣才有這個。知體名心，就是說靈知的自體。心，這裡是指真心，也就是說靈知之體就是真心。那這個靈知之體也就是真心，它是妙慧為修。凡夫跟外道，他們不明白這個體性，他有分別一切法，以為一切法都是有一個名字，其實這個都是執，執著這個我，執著這個名相，其實這種分別都是一種妄想，是一個錯誤來的。不過，盡管如此，但它跟我們這個道是相通，以為我們要知道，借假修真，就是寂幻而真。如果我們說，這個色身是假的，我們不理它，行嗎？不行哪，我們現在還要借它來成就我們的道業，難道你不吃嗎？你不睡覺嗎？哎，它是假的。那它是假的，你不睡覺不吃嗎？你就不做事嗎？不行啊。所以你還要借這個假的身體，為你自己靈知去服務，幫助你這個靈知提升，幫助你這個靈知達到升華，達到一個極凈的境態。所以我們這個道理必須要懂得，不能夠說，哎，這個是假的，統統是空的，我們就不利用了。也就是說，剛才我們所說的覺道是相通的，是相同的。
“取果行因，入圣舍凡。”也就是說，凡夫、外道二乘人，他不明其體，執著這個空無，不知道這個是有而空，很多人很誤會了這個，以為裝了一杯水，這個就是一杯水，有水在裡面，把水倒了，他就說沒有水了，他不知道這個杯還是有水，不過我們不稱為它有水，而稱為空。所以我們不知道“有，就是空”，連這個取得行因，滅罪起福，能夠解脫一切縛住，這是一種偏慧，這是一種斷見，不是我們真正的智慧的功用。也就是說從這個圣人跟凡夫之差，圣人他不會再執著，而我們凡夫都在執著，執著什麼？執著這個罪，執著這個福。我們造罪了，我們很害怕；我們有福，我們很快樂。我們在執著。也不知道其實這一切都是偏慧、斷見而已。以為我們在培福就沒有罪了，可不知你在培福當時，你的起心動念是什麼？你還是有自私自利，在自私自利當中去培福，你自己不知道，你造罪也不知道，所以我們在這個方面去提醒這個慧體的作用、功用是什麼？所以發菩提心要修菩薩行的人，必須有這個智慧。
我們這個智慧是真心的空慧，不是一種狂慧。現在很多人都是一種狂慧，不是真正的妙慧。狂慧是什麼呢？就是自以為是。他很聰明，什麼經典他都能解釋，什麼經典他都會，而且他做事起來都是好棒，好聰明，什麼都可以應付得過來，那他就自夸了，哎，我什麼都可以，把他的頭抬得高高的，那種貢高我慢完全都顯露出來了。那你不能說他沒有智慧啊，他能夠建道場，他能夠辦事，他能夠做很多很多我們都不能做的事，但那個是狂慧，這種狂慧啊是會造罪的，不是在培福的，所以菩薩的慧是妙慧，妙不可言哪。看起來，好像什麼都不懂做，看起來他很笨，常常吃虧，可是他是在修啊！修真正的福報，把福報轉成功德，所以我們要成佛，必須是福慧雙修啊。如果只修福，不修慧，我們曾經有一個故事，“羅漢托空缽”，就是他修慧不修福了；“大象掛瓔珞”，這個就是福慧不等啊，福中有沒有功德？福中沒有功德，要變成功德。但是功德裡面有福啊。但是功德里有福當中，你要懂得修啊，你偏在功德裡面也不行，所以福慧二邊要齊修，要雙等，這個是非常重要。
尤其在家居士，在修慧、修福報的時候，這個起心動念要注意，很多人都不明白，也不能怪他們，因為近來的佛事的都是求嘛，十個裡面有九個都是很苦，當時很憂慮，沒辦法了，想找人幫忙，找不到，那就依止到佛菩薩，所以才進來求求佛，做做福報，希望自己的業障消除一點，這個是可以的。不過它是一個層次，是一段時間，等到我們明白了道理，我們就不能夠停留在一個地方，我們必須要進，要向前，往前進，這是修功德。什麼是功德呢？智慧，我們一定要有智慧，才是修功德。因為功德你不會漏出來，福德你就會漏，所以人家說福德是要漏的，就像一個漏斗，你倒進去，你怎麼樣塞，它都會漏，所以福德是會漏出來，漏光了就沒有了。但是功德呢，是你的智慧，沒有誰能夠把你搶掉，而且我們要知道，我們修這個智慧要有功德的話，這個功德必須不要執著，我修的多少功德要大家來知道，或者說要大家來酬謝他，或者表揚，這個都會變成有漏的功德了。念佛是來修福報的，等到你能夠念得心清淨、平等了，能夠警覺了，那個時候所修就是功德，所修的就是智慧。如果你沒有清淨、平等、覺悟的心來念佛，你還是修這個福報，福德而已。這個就是功德與福德的區別。也就是今天這個慧心的重要性跟大家分享。
繼續我們讀下去四十四頁，“一切見，常樂我凈，煩惱慧性不明故，以慧為首，修不可說觀慧，入中道一諦。其無明障慧，非相，非來，非緣，非罪，非八倒，無生滅。慧光明焰，為照樂虛。方便轉變神通，以智體性所為，慧用故。”這裡是把慧心完全介紹，我們先來解釋“常樂我凈”，常，涅槃永恆的，只有涅槃的德性都永恆的叫做常。現在我們在世界上有哪一個地方，有哪一個境界是常啊？沒有。佛在涅槃的時候那個是常，因為佛涅槃就是他能夠得到一個寂滅，永恆的寂滅，而這個樂是常樂，他不會再有這個生死了，也沒有這個生滅了，所以這個涅槃的境界是永恆的，我們叫做常。樂，是充滿安樂，叫做樂。其實我們講充滿安樂，也不太適當，也沒有辦法形容，只不過我們還是要利用一些世間上的名相來解釋而已，能夠給大家自己一個安心的快樂，不會變卦的那種樂，叫做樂。那麼我，這個我代表什麼？是不是代表我呢？不是。而是代表一個真正的自我，而這個自我是一個佛性清淨心的我，是真心的我，不是現在我們的我。接下來是凈，這個凈是清淨沒有污染的，所以常樂我凈，就是說一切的見常樂我凈種種，這些慧性都不無有煩惱了，如果你這個智慧，我們說慧就是智慧，性就是心性，這個智慧的心性的煩惱不明，那麼這個常樂我凈也不會存在。但是這個煩惱慧性你不明，那一切見常樂我凈也不能夠為人所說，所以這個慧是以這個慧性為首。
修不可說觀慧，觀，就是觀想，觀想智慧，觀照智慧，可能這一方面大家聽起來很難懂，因為都是說菩薩的境界，不是我們平常人凡夫一種境界，這個觀慧也是禪定所表現的一種智慧，不是我們世間法所說的智慧，比較聰明的人，我們說他有智慧，不是。而是一種菩薩在禪定之中顯示的一種智慧，在這個方面能夠了解的話那是最好，如果不能了解，我們可以聽聽，作參考。在基本上，諸法緣起是無自性的空靈，所以說，修不可說觀慧。這個觀慧是怎麼樣呢？是入中道一諦。中道一諦，中道是什麼？中道是離開事物二邊的，沒有對立的狀態，離斷常二見，或者有無二邊的是中道。一諦，就是真實不虛的道理叫一諦。也就是說菩薩他能夠把一切見常樂我凈的煩惱慧性，都統統明了了，以這個智慧觀入一體，真實的道理。其無明常慧，無明是指暗鈍的心，沒有照見諸法事理的明，無明就是不了解。而這個情緒，包括情緒，包括感受，包括愚鈍，都叫做無明。就是說這個無明障道，障礙我們的智慧，使這個真正的觀慧，妙慧發不出來。非相，非來，非緣，非罪，非八倒，這個八倒是什麼？這個八倒就是指凡夫跟圣人，聲聞緣覺所迷的八種顛倒。上幾節課講到八倒，凡夫有四倒，而聲聞緣覺也有四倒，成為八倒。也就是說，二乘行者，他都會執著，不要說他已經證了聲聞果了，緣覺果了，沒執著，他們還是有執著。所以沒有達到佛果啊，你還是有執著。還有菩薩，你雖然是菩薩了，但是還有一分無明還沒有證得。所以這個八倒，剛才提起的這個相，這個緣，這個聚，這個罪，八倒那種種都是無來無去，也是無生無滅的。
因為聲聞緣覺他不明白這個體性，所以他很執著這個空無，不知道計有而空，也不知道這個滅罪起福這種就起了一種偏慧斷見。那麼凡夫外道那個二乘，由於慧性不明，不知道常樂我凈四個德，所以他起了分別執著，或者欲捨離，所以皆以慧所修。這個慧開始修行，破有跟無二執，真如中道第一諦，這個中道既顯，凡指無明等惑，你有中道體現出來了，才知道這個無明等等的惑相，本非有相，也非有來處，非有生緣，非有罪累，非八倒，也沒有生滅。你看，你只要有中道，就知道這統統都是沒有來處的，沒有相的，沒有緣的，沒有什麼罪的，也沒有什麼生滅，沒有什麼八倒。唯有妙慧光明，獨在照耀如日虛空。你看，這個慧性是多麼清見，在這個虛空藏只有它，什麼都沒有，只有它一個。所以菩薩以種種的方便來展轉變化，來運御神通妙用，化導一切有情的眾生，這一切是知體所為，而空慧是其用。你看，這體和用是二個相互相用，這個體是什麼？是知體，有知的體。但是空呢？是有空的用，空慧的用，我們知道有而且它是空心的。不是像凡夫，執著，哎呀，我有智慧呀，我了不起啊，沒有這個執著。所以菩薩的慧心是妙不可言哪，是有知體空慧的妙用。這個慧心是菩薩的慧心，如果想要證得菩薩的慧心，就必須在慧性裡面下功夫。
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