現在教育一切的需要，連貫到教育的真實含義，因為它能夠來啟發每一個人自性本有的真誠愛心，他的純淨純善能夠永恆的保住，將它發揚廣大，就有幾種教育，是要我們來弘揚和發揚的。
第一種是論理的教育。所謂論理教育，就是說要大家明瞭人與人之間真實關係的教育，好像說「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信。」這些都是一種人與人之間的關係，這種關係能夠處理得好，就是培養良好的人際親密的關係，落實了誠敬謙和的教育。不然這個社會，這個家庭，這個國家，這個民族，都因為把這個關係搞得不清不楚，父子翻臉了，夫婦之間都在爭論，誰是當家，君臣呢？現在的領導或者我們被領導的都沒有這個義，不講義了，朋友之間也沒有講信了，長幼尊輩都分不清，就會令到家庭社會國家都有所損失，這個是第一種。
第二種就是道德的教育。道德的教育是在於培養大家與一切的人事物建立仁愛的關係，比如說人與一切人事物，都能夠相處的很好，就是以平等心來對待，和睦相處，互相尊重，互相合作的一種教育。除了要有認知，我們人跟大自然萬物，也有一個很密切的關係，不要像現在，都以為我們生存在這個地球裏面，都是獨立的，我們人類想怎麼樣就怎麼樣，這個森林覺得太大了不好，我們把它統統除掉，這個山遮了我們的過路，我們把它移平，我們要知道這個大自然萬物的真實關係，是與我們人類有所關連，我們知道自然，才生起了平等博愛，共存共榮愛護生態平衡的意義，這樣才達到愛護自然的情操。因為這個自然是影響我們人類，尤其這個地球的生存，不能夠忽視它。現在就因為科學不斷的發達，這樣我們人類的需要，也不斷的上升，那就不管自然的發展，所以令到我們的生存能力越來越底，一點點就感冒了，食物就中毒了，空氣就污染了。
第二種就是要我們培養成一個有德行的人，人格的修養，怎麼樣把他提升，我們要知道修身為本，常常要想到「求之不得，反求諸己。」人應該要學習做善人，而不做一個「富貴人」的教育。這個道德的教育，它的終極目標是叫人從不善的一種習慣，回歸到自性的本善，它是一種圓滿的教育，因為你培養一個人格，比你有很多錢，有很高貴的名聲好，因為你能夠回歸到自然，愛護一切的眾生，有仁愛的心，這個道德的教育是我們當前必須要注重的。
第三個就是因果的教育，很可惜這個因果的教育很多人都不太注重，三世的因果變成了在他們的眼中，在他們的心裏覺得是一種迷信，其實三世的因果是真正的有聯繫到我們自己，我們現在為什麼這麼苦啊！我們為什麼不能夠如意，這就是因果的關係。怎麼去發揚這個因果的教育呢？是要有信而解，有解而虛心求證，後來就要能致其大用把它發揚。什麼叫做用？我們現在這麼貧窮，我們要知道這就是因果，有脫貧致富的教育，這就是用。你知道貧窮，要懂得怎麼去布施，要懂得怎麼樣不吝嗇，要捨得，要怎麼樣去修供養。普賢十大願裏面，第三個就是廣修供養了，你要成佛必須要做到這個，你還這麼吝嗇，你還這麼不捨得，一點點都不可以捨，也就是說不能放下，統統的歸自己所有了，你這樣的話，你那能可以有富貴的相呢？有富貴的將來呢？
今天我很幸運，有一位老法師過來，也給我開示了一些很珍貴的佛法。他的開示有關連到我們現在講的這個《放下是功夫》的這個主題。所以我想跟大家一起來分享。你說我們能夠放下嗎？念佛人能夠放下嗎？當人家要求你，請你把你建好的道場不要做主持了，讓給我做吧！看看我們可以馬上放下，好，你來當，我走，你來當，我當義工好了，可以嗎？這個是非常實在的問題，如果你肯，那你念佛一定有功夫，你可以說你能夠修行，不然的話，你就有很多的藉口來說：“現在不行，我還有責任，我現在還不能離去，很多人還要依靠我”。這個就是一種功夫，一種真正的放下，世人很難放下名聞。當你有道場了，當你擁有一切了，佛菩薩都給你感應，給你道場，給你名聞，給你富貴，到哪個時候你就忘記了你原本的初衷，我們原本初衷是想把道場搞好，令大眾發菩提心去修行。可是一旦你有道場了，你有聲聞了，你有利養了，你還記得你當初的志向嗎？就好像我們出家人，當我們剃髮的時候心很堅定，我一定要做一個好出家人，一個好的修行人，可是出了家，你有沒有好好的學戒啊？你有沒有好好的做你的功課啊？你有沒有好好的對待一切的眾生？你的慈悲，你的平等心去哪里了？你有沒有覺悟到無常就快來到了？雖然你是剃度出家人，可是無常不分的，不理你是男女老少，你是什麼民族，你是香港來的，你是美國來的，統統它都會干涉，把你帶走，這一點是非常重要。我們要利用道場，不是道場來利用我們，現在就是這樣子，道場來利用我們了，利用我們造業! 怎麼樣利用道場呢？我們每一分鐘時時刻刻都讓大家來利用這個道場去修行，我這個道場是二十四小時，或者起碼有十八個小時開放，舉辦一些活動，或者安排一些時間，通告一些時間，讓大家隨著他們的能力條件過來修行。出家人一定要安排他能夠弘法，不要讓他什麼事都不做，在這裏打瞌睡，懶惰，這不行。所以這些就是我們能夠利用道場，來培福累積功德的重要性。這個因果的教育第二的功用，就是令我們開智慧，也就是我剛才說，我們要利用道場來做這個教育因果，離苦得樂。因為你懂得因果，你才真正的離苦，你不懂因果的話，你造業根本沒有辦法離苦，你就輪回了，念佛持戒都是假的。
下一個功用讓大家認識因果的教育之後，就能夠安分守己，不要怨天尤人，來真正的斷惡修善積功累德。因為你懂得因果，所以你不敢造惡了，你不會怨天尤人，不要說我現在這樣，是因為某某人造成的，我現在這樣，是因為這個天不公平，沒有這回事。都是因為你以前所造的因，現在要得的果。甚至你在路上旁邊，看到一個人不認識的，他竟然瞪你一眼，罵你一句才離走。 那天我們在火車上面，就有一個女孩子是這樣，她給人家無意的睬了一腳，她就呱呱大叫，人家給他道歉，她也不行，她還一直叫，還罵人，那個男的就赶快離開，躲開了，躲到另外一個地方去，另外一個車廂。其實這種情形我們要知道，甚至他無意睬你一腳，你是痛得要命，但要知道，這個都是因果。你懂得因果，你就不會大罵了，他無意嘛，甚至他有意也是因果來的，如果你覺得痛，你只能夠說他：你當小心哦，你已經睬到我的腳了。那就算了吧！你這樣罵他，縱然你本來這一腳是你以前給他的，現在你再罵他，以後這個因果循环，以後你又睬他一腳，那怎麼辦呢？這個都是不行的，你明白了因果之後，你就要化解，你有智慧，你就能夠化解因果，你一笑置之，不要放在心裏，甘心的去受了吧！這個就是因果教育之後，我們人類都會得到平等自在。
最後一種教育，就是宗教的教育，他是道德教育，論理教育跟因果教育三種教育的昇華，也是我們老和尚常常提醒我們，人生最高的享受，就是這種宗教的教育。什麼叫宗教？很多以為是一種迷信的教育，迷信的宗教，宗：是有宗旨的一個本宗，教：就是教育，教誨。宗教必須是本土化與現代化，因為能夠本土化現代化的話，這種教育才能夠深入人心，才能夠真正得到效果。比如說在臺灣，臺灣人多講閩南話，如果我們能夠懂得用閩南話講經，那就真的很好，大家都會有一種親切感，來聽的人都應該很法喜充滿，因為聽得懂，而且你懂得閩南話，知道他們臺灣人是怎麼樣的生活，他們心裏面是缺少什麼？追求什麼？你會給他們帶來一個很好的信息幫他們解脫。你到美國去，你跟美國人，必須要知道美國生活是怎麼樣，美國人的心是想什麼？而他們交談之中，你懂得聽，知道他們在談什麼，現在聽了之後，不懂得他在講什麼？你怎麼樣去帮助他呢？確實是非常的關鍵。所以這個宗教的教育是要本土化跟現代化，就是這個意思。因為你懂得聽本土化的現在人需要什麼，所以我常常有時候有點納悶，我聽不懂，我想幫忙也沒用，越幫越忙吧，因為聽不懂，以為是這樣，誰知道是另外的一樣事情，所以這個就是一種缺陷。當同學們是要做一個護法居士的時候，就要必須注意到這一個問題。當一個法師來到我們的道場，我們想要他來幫助我們的話，必須要講一些給他能聽得懂，他能瞭解的一個語言，然後交流，這樣才真正的可以幫助大家，也是給這個法師的一個尊重，這一方面是必須要知道。
這個宗教本土化與現代化，都包涵了一種包容融合，以高度的定慧來化解一切對立矛盾，猜疑妒嫉，或者衝突的一些事，這個是真的是很對的。如果我們以這個教育來跟大家一起交流的時候，不學習美國人的生活，沒有聽得懂臺灣語，瞭解他們心裏面的話，我們都會產生一種對立想，他是不是在說我了？或者矛盾，或者是猜疑，或者有一種衝突。所以本土化與現代化的教育，是我們佛法當中現在要弘法的人要注意到。對廣東人，我們講廣東話，越南人我們講越南話，美國人講英文，這是最棒的，起碼要講一種言語，這種言語大家都能夠聽的。我們在中國就講普通話，華語，因為普通話華語每一個人懂聽，不用翻譯，也直接能夠瞭解，這是很重要。而且我們懂得這方的人喜歡什麼？我們就用他們喜歡的東西來做比如，來做舉例，那麼他們就會感覺到很親切。也不能怪這裏的人，因為我們講自己本土的話，是特別親切，以後看我有沒有這個智慧，有沒有這個福報，可以學學閩南語了吧！這個是非常重要，如果留在臺灣要弘法，就必須要了解到這一點。
這個宗教的教育不但是能夠把仁慈博愛，達到一個很廣大的頂點，而且能夠達到和睦相處，平等對待，對我們的社會眾生，會創造幸福圓滿的教育。除了這個之外，我們要知道這個宇宙是有不同的維次空間，不同維次生物，我們明白了，這個不是我們自己講的，這個現在科學家已經有認知，起碼在這個宇宙有十三個維次空間的生物，我們看不到的，都在我們的周圍，很明顯，我們現在感覺到所謂的靈魂，哪些死的人都能夠走來走去了，在我們的空間，還有狗貓這些動物，都屬於一個維次。這些維次空間的生物，跟我們人類的關係，從這個宗教的教育就可以達到理解。不然的話我們都不知道，只有宗教的教育可以解釋，怎麼有這麼多的維次空間的生物，我們看不到以為沒有，其實是有的。一切的眾生，就好像我們佛法說：有十法界，我們人類是一個法界，有地獄的，有畜生的，有餓鬼的，有天人的，有菩薩的，難道你看不到菩薩，你就說沒有菩薩嗎？你看不到有地獄，你就說沒有地獄嗎？這些眾生雖然你看不到它們，可是它是實在存在。這個就是我們科學家已經發現了這些維次空間的生物，所以我們人類與它們的關係，也是一個很密切的關係。那麼把它真正去瞭解認識，是靠我們這個宗教的教育。
最後一個，就要我們認知人與天地萬物真相的關係，現在科學家已經達到非常高的一種技能，研究到我們這個太陽系，不是只有一個太陽系，以前都以為只有一個太陽，只有一個月亮。可是現在知道了，不是一個太陽，一個月亮，在宇宙外面有很多不同千千萬萬的太陽系，這個就是只有宗教的教育可以給我們一個答案。從我們現在介紹的論理、道德、因果、宗教，這四種教育來知道，我們的聖賢教育確實是建立和諧的社會，和諧的世界，開創我們人類人生的幸福最根本的，如果我們不能夠接受這種教育的話，縱然我們很富有四海，貴為天子。我們有好長的壽命，也會失去真實的意義。就是像中國的孟夫子說：「人不接受道德仁義的教育，與禽獸就沒有分別了」。我們應該把這個問題好好的深思一下，好好的研究一下。
除了我們今天要把教育來跟大家一起學習之外，我們聯繫到我們的心，在菩薩心地法門品之中，我們討論到十發趣心，前幾天我們都把這個所謂捨心、戒心、忍心、進心講了。第五就講到這個‘定心，現在請大家翻開經典四十一頁，「若佛子，寂滅，無相無相，無量行。無量心三昧，凡夫聖人，無不入三昧，體性相應。一切以定力故，我、人、作者、受者，一切縛見性，是障因緣，散風動心，不寂而滅。空空八倒，無緣。假靜慧觀，一切假會，念念寂滅。一切三界果罪性，皆由定滅，而生一切善。」這裏是一段。
若佛子，就是說盧舍那佛稱我們，佛弟子啊：「寂滅」，寂滅是什麼？寂滅就是涅槃，這個涅槃，就是指種種身心動作念慮停息，一切的煩惱消失了，在這個靜寂的境地。這個境界只有佛覺悟了才有，我們還不算是覺悟，所以我們沒有達到涅槃的境界。也就是說：佛弟子啊！人定的心，與所定的境，雖然是統統是寂滅無相，他能夠「無量行。」這裏說：「無相無相，無量行」。也就是說人定的心，所定的境，無相無相是指，它統統是寂滅的。這個「無量行」，也就是說統統都是寂滅的。四無量這定，這個四無量定，四無量是什麼？就是慈、悲、喜、捨啊，就是四無量。這個四無量慈悲喜捨都要在定裏面，這個四無量定我們修到有慈悲喜捨，這個定心不僅在三乘聖人所共修，一切凡夫都應該修的。並且我們要依這個慈悲喜捨這個定力，來證得自性體性與圣性的相應。「一切我見、人見、作者見、壽者見」，這些見都會產生執著，我們的邪知邪見來綁住我們的，因為它們都是障道我們的因緣。這裏講「散風動心」，也就是說一遇到這個散亂的境風，怎麼樣呢？動心就鼓動我們的心海了，你碰見這些非常散亂的境界，你的心就動起來了，就隨波逐流了，流轉於生死了，是無有窮盡。無有窮盡是在說我們的八倒，我們在上一節課也介紹到八種顛倒，八種顛倒其實都是空空的，都是一種空相而已。這一切都可以依我們這種定力而寂滅，就是說我能夠修持這個定心之後，不會執著了，不會著意要求這個寂滅。因為很多人誤會了，這個寂滅，這個涅槃以為是統統都沒有。好了，尤其邪見的人，他就教導他的弟子，你想離苦得樂，你想一切的寂滅，得到涅槃之樂，我們快一點了決我們的生命，以為了決了我們生命之後，就沒有痛苦了，也沒有什麼障礙了，就是寂滅了，自行滅亡。自行滅亡這種事情我們不能做，不要說這個就是寂滅，這是八種例見，是顛倒的，我們不能夠相信，而我們不能做。
當我們知道以這個定力而寂滅，就是說入定之後，我們所修的定，就是寂滅，而不是自行滅亡的寂滅。而且菩薩行要修這個「定心」，要依這個定慧來觀照。觀照什麼？觀照我們的一切都是假慧之法，都是假慧之法，要依這個「定力」念念寂滅，而不是自行滅亡。而一切有三界苦果，它的罪性都要以這個「定力」而滅。所以我們的三學就教我們，有戒你才有定，有定你才有慧，這個是我們的綱領。無論你修什麼法門，你修禪宗、密宗、還是淨宗，你還不過要修戒、定、慧。你不遵從這個戒，你根本不可以入這個真定，你沒有真定，你就不會產生正念，你沒有正念，你就沒有正命，也沒有真正的智慧，這是必然的事。
所以一旦到苦果來了，罪性生起了，我們就可以利用我們修的「定心，」來降伏它。從之我們真正可以生到真正的慈悲平等，來做一切的善事。現在人類的慈善是不是真正的慈悲啊？不是啊！是不是真正的平等啊？不是啊！他喜歡的，他認為，他跟你有緣，他會救濟你，他會帮助你，他跟你沒緣了，他一個晚上他就翻臉了，他就不看你了，你有沒有吃，你有沒有家，有沒有屋子睡，你是冷還是熱，他都不再關心了。不要說什麼師父，什麼親人，他一概都不關心了。有沒有打個電話過來，問候今天好熱，你們要開風扇，這個有空調你們來享受一下。出家人不喜歡享受，可是我們表示有心。今天你們買了什麼菜啊？要多吃一點，因為天氣熱，這個就是慈悲心。我們要關心父母，我們要關心子女，甚至我們的朋友，我們的同事都要起一種慈悲平等的心去關心，這個就是說得四無量，唯有這種定心，因為這種定心是菩薩的定心，菩薩的定心是不論他是誰，他跟我們有什麼關係，我們只要有這個機緣，有這種認識，我們就會發起慈悲喜捨無量心，你能夠這樣，你這個「定心」就確確實實做到了，所以修菩薩行，這個精進心與這個「定心」都是互相相輔相成的。你有沒有每一天去問你自己，有修這個慈悲心嗎？你能夠有平等心嗎？你能夠常常覺悟嗎？這個就是告訴自己要精進，你有精進去問自己，你才能夠提醒自己去做，不是只是講，是空口而已，你講得天花亂墜都沒用，因為你做不到，你做菩薩必須要做到，所以修菩薩行是很難。可是我們必須要做，必須要行，所以一個發菩薩的菩提心，他會被很多的考驗，無緣無故的會挨一場罵，有的人就亂七八糟的罵你一頓，沒有理由的，就是這樣罵你一頓，可是你要不要退轉呢？你就說不做了，我不做菩薩了，如果你是真的發心要做菩薩的話，他會告訴你：不要退心，我是來考驗你一下而已。是這樣的，如果你不經過這些關頭考驗，你不可以能夠修得成功，這個是非常的重要的事情。今天時間也差不多了，我們這個《放下是功夫》其實不只是講，怎麼樣去放下，怎麼樣去提升，要明白我們的發心。你能夠發菩提心，你能夠行菩薩道，這個是證明你真正去放下。這也是一種教育提升我們，怎麼樣去《放下》這個主題。我們今天學習到這裏。阿彌陀佛！
願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。阿彌陀佛！
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