我們既然已經明白了在處事待人接物當中，換句話說生活當中能夠看破與放下，從這個方面首先要了解，我們這個身體是什麼樣的東西，而且我們這個身體是處在什麼樣的世界。這個世界就是刹那九百個生滅業因果報的連續相而已。現在已經清楚了嗎？明白了嗎？它就是一刹那九百個生滅業因果報連續的現像。很快，一刹那，就有九百個生滅，它是從你所造的業因結下來的效果，那個效果就是果報。你造業就有果報，善有善報，造惡就有惡報，它是連續的。你喝水是造一個業因，雖然這個是無記業。你殺人你就造惡業；你布施，你念佛那是善業，是正業，這種種業都是果報。我們清楚了，明白了，就會看破，把自己的身體處在什麼樣的世界，把自己的人生看破。我們在這個世界還有什麼值得要貪、要嗔、要癡嗎？沒有了，絕對沒有貪嗔癡。如果還有貪嗔癡，那就是沒有把這個事實真相看破。
佛經我們看得多，也聽得多，我們只是看，我們只是聽，現在我們也會講，講什麼？講的是人家的境界。我們只聽說人家是什麼樣的境界，是別人的，不是自己的，講了又有什麼用呢。所以必須要覺悟，要解，要證，要解行並重。要自己來證明。所以你明白清楚了，那你看破了，決定要把這個證出來。證出來是什麼意思呢，就是說當你看破了就要放下。你要證嘛，證明。你沒有看破，沒有清楚的時候，只是聽人家說，你勉強放下。這個勉強放下也可以幫助我們看破。那意味執著放不下，就看不破了。能放下一分，就幫助我們看破一分，能放下二分，就幫助我們看破二分。我們到道場裡做義工，我們為什麼要做義工？先把這個道理，這個事實真相了解清楚，我們還是不是為了這個名聞利養來做義工的？一部分人可能是，但是我們真正的了解自己的時候，我們需要的是了生脫死，要離苦得樂，要破迷開悟。我們才過來求道，來培福。這樣的話，人家講我們幾句話，我們就生煩惱了，那麼你在這個道場裡可以培福嗎？可以增長智慧嗎？所以我們一定要看破，一定要放下，放下自己的身段。放下自己的身段來求，自己有成就。把自己的惡習消除，惡習消除了，智慧增長了，我們真正的障礙就沒有了，障礙沒有，我們的道業就會成功，就會成就。
所以不要把名聞看得這麼重，一切都隨緣來做，你給我做主持，我就做主持的本份，你給我做當家，我就做當家的本份，你給我做維那，我就做維那的本份，你給我做一個清眾，我就做清眾的本份。我是講經的法師，我就盡可能利用時間因緣來練習，來複講，來為大家服務。所以你先要把名聞放下，不要執著，你當維那的時候，你執著你是維那，那你會生煩惱。在這個方面，我以前也犯了很大的毛病，雖然我心裡沒有看重這個名聞，但仔細來看自己的話，其實還有，因為我還執著我的本份，沒有真正做到隨緣、恒順、隨喜。因為過去責任感重，其實現在也會，不過比較清楚。
我們要知足，世間上的還要隨順世間法，沒有名，沒有利，也不能夠在這世間法上行得通。錢，在現代化的世界上是必須要的，尤其我們都要常常坐飛機，坐火車，用這個交通工具來代步，你沒有錢許多事情不能辦，比如簽證，你簽證還需要手續費，但是你只要足夠就夠了。當然，我這個提出來，許多法師都不需要這個，因為有護法居士給他們護持。而我因為沒有這麼大的福報，所以一切都要自己出，那是因為我以前俗家的時候，做工留了一點，都可以勉強維持。所以到現在幾年了，不是很重要的事情，我都不敢冒冒然去做。有人來請的話，由他們負責，我就敢去，沒有人請，自己去的話，這個就划不上來，而且一切都要隨緣。年紀大了，自修是重要的，求生極樂淨土是眼前重要的事情，所以講經，念佛，結結法緣，與大家授八關齋戒，放放生就夠了，一切都要隨緣。所以先要把自己放下，把自己的身段放下，認清楚看破了。能放下就能幫助我們看破，看破放下是相輔相成的，是互相幫助的，真正的放下好處很多。有現前的好處，起碼是我們的身體健康快樂，你一放下就健康了，你一放下就快樂了。因為色聲境界是唯識所變，變出了就是最健康，最快樂的。我們現在這個身體為什麼有這麼多病？為什麼這麼多苦？苦難與疾病是從哪裡來的？是貪嗔癡來的。佛講貪嗔癡叫三毒，三毒煩惱，世間什麼最毒？什麼樣的毒藥也沒有貪嗔癡毒。你離了貪嗔癡，那些毒藥就不毒了，貪嗔癡是三毒煩惱，最毒的，放下了貪嗔癡，沒有了三毒，我們的身體當然健康了。如果我們起了貪嗔癡的念頭，我們的心就不乾淨，就像我們身體有毒素一樣。所以我剛才提到，我們必須是解行並重，因為我們能夠解，就能開智慧。要開智慧呢，就必須要自己親證，要自己親自去證明的。怎樣證法，就是放下。我們知道了就明瞭了，也就放下了。
在經裡面，諸佛菩薩給我們說的，很多時候都不很容易去體會，只要我們真正的放下，我們就會有體會。我們放下一分，就體會一分，放下二分，就體會二分，放下越多體會就越多。所以這個事情一定要從放下，才能見效，這樣才能叫真正的佛法。好像我們讀三藏十二部經，縱然你能讀得滾瓜爛熟，從後面背到前面，很多同學念楞嚴咒，從哪個地方背起都行，很熟。甚至都可以從後面背到前面，縱然你能夠這樣，但是你不放下，還是沒用。因為你所懂得只是皮毛文字而已。因為文字還是令到你的心亂、狐疑啊，因為你對這個文字沒懂，沒清楚，不懂，所以你必須把佛講經的文字真正去瞭解，那是要你自己親自去證明。所以經過這十幾年來，我可以在這裡跟大家講，「一門深入，長時熏修」這句話是實在了不起。能夠做到這個話，都是佛菩薩再來，你能夠做到這個，一定成就。你求往生西方極樂世界，你一定可以往生。為什麼？因為這十幾年了，我們都在專弘專修，也明白了好道場夾雜這回事，它會令到自己不能夠真正的修行，而且選准了這個法門，我們都是修念佛法門的，清楚了明白了，那就不要放棄一門專注的深入，長時熏修。這個道理不難懂，比如，世間法開餐廳，以世間法來說，你開餐廳不熟，不懂那個菜譜，人家來吃這個菜，明天又來吃哪個菜，常常換，而且你守不住，那你這個餐廳過一陣子，就不會在，就會關門大吉。所以你要有成就，就一定要一門深入，長時熏修。我們讀經就讀這本，念佛號就念阿彌陀佛。講經專講這個主題，講到自己能夠親身證明。這樣講出來的話，人家才會體會到，才有深觸。所謂難啊，是佛法的義，因為難易就在於你自己不肯放下而已，你能放下那就很容易了，所以這個道理要明白。
我們念佛，想求生西方極樂世界，想想自己的起心動念，能不能生到極樂世界去。我們要照顧自己的起心動念，所以說我們學佛必須從起心動念開始。我們的起心動念，十方三世一切諸佛都知道，沒有一個人不知道。無量壽經說的很清楚，西方極樂世界的人，都天眼洞視，天耳攝聽，盡虛空遍法界一切眾生形象音聲，他們都看得很清楚，聽得很清楚，他的心遍知，大家的起心動念，大家都曉得，沒有一個事情瞞得過人。所以我們做了不敢告人的事，你做得還這麼多，你還想到西方極樂世界去嗎？沒份啊，西方極樂世界什麼樣的人去啊？要有清淨心的人，心淨則土淨嘛。只要你真正修到清淨心，你就決定得生淨土。因為清淨心是它的條件，心淨則土淨。所以是緣要放下，放下還要放下，只要有一件事情不肯放下，那麼你的起心動念起，這一生一輩子就不能夠往生，也不能夠真正的修行。不是阿彌陀佛不慈悲，不來接你們，因為我們這裡有一根繩，纏住我們走不了，我們把自己的一個腳用繩子纏住了。這一邊口上說，我要念佛，我要往生，我要往生，但是你自己不把繩子解出來，你想走嗎？走不了啊，那麼纏住我們的繩子是什麼？財色名食睡，地獄五條根。它把我們鎖住了，誰鎖我們啊？當然是我們自己。一邊念佛說我要往生，一邊用繩子把自己捆住，那你怎麼去呢。過來過來! 「我不能過來 ，我想過來，只是不能啊!」。那你把這個繩子放下吧，解開吧。不肯! 所以我們要放下，放下財色名食睡，等阿彌陀佛來接引我們，我們才能夠順利跟阿彌陀佛走。只要有一件事情沒有放下，佛對我們也沒有辦法。那只能夠等以後吧。
有一個同學曾經說，他能夠放下了，什麼他都不計較，也沒有什麼事情讓他放不下。等到五分鐘之後，他又講了，有一件事情，就是他的女兒跟他的媳婦兩個人都不講話。雖然沒有吵架，但是互相不答不應。我講：「那這件事情把你纏住了？這件事情就在心裡放不下了？」為什麼？因為你牽掛著你的女兒將來跟你的媳婦有不和的機會。到時候，你的女兒和媳婦不和，講不上話來，你又怕你的女兒跟你的兒子又不和，這是你的潛意識，有這種想法。我說：「因為這個是你的女兒，因為這個是你的媳婦，你有這個情執，如果是你的鄰居的女兒和媳婦兩個不講話，我看你，都不會牽掛什麼，這個叫做情執，感情的情執。這個就是我們的親人，牽腸掛肚的親人，怕他們有事情，所以你也應該把這個事情也放下，明白了就放下。明白什麼？明白他們都有各自的因緣，你自己好好的念佛，回向給他們，那就好了。不然的話，現在他們不說話，也沒有什麼爭執，到你臨終的時候，他們的冤親債主的相都現出來了，兩個就在你的面前爭吵起來，你看你走得了嗎？你不能走了，那時候你生煩惱了」。所以我們現在要回過頭來，看看我們在生活當中，周邊的人事物，有沒有什麼讓我們牽掛，把這個憂慮、牽掛統統放下。你會說等以後有機會。什麼機會？輪回的機會。所以，什麼時候放下機會就成熟，機會就來了，往生西方極樂世界，其實不難，隨時都可以去，你什麼時候放下，什麼時候緣就成熟。我們現在的身體還很健康，現在走，那就會走得很自在瀟灑。等到自己身體不健康的時候，很苦很痛，那時候就不容易了。到臨命終時就放不下，那就沒法子了，只好搞六道輪回去了。
所以金剛經上告訴我們「應無所住，而生其心」。無住，不但法相不能住，非法相也不能住。為什麼要這樣教導我們，無非是叫我們不要分別、執著，要把分別、執著的這個相的毛病除掉，放下。佛教我們離相，不是離外面的相，我們離了外面的相，不用吃了？不用穿了？不要走路？不要做事？不是，那個不能離。佛教我們離相，是教我們離心裡面那個執著的相，執著這個媳婦跟這個女兒，不合的相，不講話的相，他們不講話沒事的，他們的因緣還沒有成熟，他們不講話不等於不和諧。你看在寺廟，我們出家人如果不是要討論事情，或者佛法，我們都不講話。難道你去執著這個相，說他們都不和了嗎？你在牽掛他們嗎？沒有，我們老和尚不理你的，你不講話就不講話，我們都不講話，實在講我們外面的相，對我們修成正果沒有妨礙。理事無礙，事事無礙，沒有障礙了。那障礙在哪裡呢？就在我們的心，取了執著的相，執著這個相，我們牽腸掛肚這個相，那麼這個相就是我們的障礙。所以心裡面決定不能有牽掛，有掛念。如果我們掛念我們的財富，掛念我們的地產，那叫貪財。掛念我們的親人，那叫情執，感情的執著。那我們這樣牽腸掛肚的心，就是輪回的心。我們所造的都是輪回業，輪回業怎麼出離六道輪回呢？把一切憂慮牽掛統統都放下，天下本無事，天下事跟我們都不相干，沒相干哪來的妨礙呢，沒妨礙那就應該統統放下，他們不講話關我們什麼事，這樣的細微的念頭我們都要注意。你放下了，你的心清淨了，你的智慧自然就升起來，清淨心就起作用，所以智慧也就起作用了。
佛教我們，不應住著，應無所住，不是外面的一切法，外面的一切法與我們不相干的，沒關係的，就是對付我們的心。所以大家從現在開始，應該用內觀，常常去仔細的想想，事情、人事物來了，發生了，我們的念頭怎麼樣？我們把這個起心動念細細的分析一下，自己在哪一方面還放不下，就趕快放下吧，哪一個方面不能放下，可能還不清楚明瞭這個事實真相，我們迷了。迷了就很難覺悟，就是不能覺悟，那你就有妄想、分別、執著，就一定要把這個念頭發覺，我們宗門常講：不怕念起，只怕覺遲。所以要常常覺悟，要把憂慮、牽掛、得失這個念頭統統放下，你不能一天全部放下，那你就慢慢放下，一天比一天，一年比一年放得多，那你就會把這個煩惱伏住了。慢慢的你就可以真正的把妄想、分別、執著的念頭，換成阿彌陀佛，不管是惡業、善業都不要去管，只要換成阿彌陀佛就對了。
發佈留言