今天是四月初八，我跟大家一起學習六度波羅密中的‘忍’波羅密。我爲什麽不說‘忍辱’波羅密呢？因爲忍辱的‘忍’字是帶有一種很痛苦的情緒，有不甘心的，嗔恚心，有不舒服的感覺在裏面，認爲對方在侮辱我。如果把對方侮辱我們，傷害我們的想法存在心裏的話，你就沒辦法成就忍辱波羅密。如果你把這個忍辱的‘辱’字，變成一個‘空性’的辱，那才是真正的修‘忍’了。
什麽叫“空性”？‘空’不是什麽都沒有叫‘空’。心經雲：“色不異空，空不異色”，以爲是我看到的東西什麽都沒有，就叫“色不異空，空不異色”，不是的。那個‘空’是講‘有’的意思。‘有’但是我們看不到，摸不到，我們找不到這個‘有’，只知道‘有’但它沒有在我們的六根當中，這就叫“空”。如果這個‘忍辱’還存在我們心裏，就不能達到真正‘忍辱’的波羅密。如果你要做到忍辱波羅密，就必須把‘辱’字轉成‘空性’。別人罵你，責怪你，冤枉你，打你，甚至毀謗你等等，使我們很難過，很委屈，但是我們心裏沒有這個對象，也就是說沒有這個‘相’，你都把它當作是‘空’，你這樣的‘忍’才是真正的‘忍’。如果你把對方侮辱你，毀謗你的事，表示出容忍的態度，心裏想算了，但還是有點勉強，那你還有這個‘相’，還是計較是誰委屈我，侮辱我，是誰打罵我，你就沒有離開這個‘相’，這個空性就沒有完全達到，你這個‘忍’只是暫時的‘忍’，不是真正的‘忍’。你能忍一時，但忍不了一世。你能夠忍一天、二天、一個月、一年，甚至有的女人或男人說：忍了先生或太太幾十年了，那個都不是真正的‘忍’，只不過是世間上說的有點涵養而已，不是真正的忍辱波羅密。所以我們必須要把‘忍’字變成‘安忍’。
在這個無常的世間裏，苦多樂少。所以佛陀爲我們說四聖谛法：苦，集，滅，道，幫助我們衆生離苦得樂。首先我們必須要知道什麽叫苦，在生活中，我什麽都想吃，但不能吃，比如，每天吃藥，這是苦；我腳痛，人家走得很快，我卻走不動，這是苦。這只是身體上的苦，而心裏的苦更苦，你想要，你卻要不到，你不想見的人，他偏偏出現在你面前；我想跟他在一起，卻不能在一起；又有冤親債主常常圍繞在你的身邊；不管打風下雨下雪，每天都要上班。到了公司還要聽從上司的安排，不管你願不願意，爲了生存你還是要去做，甚至是違法的或者很不好的事，你有時候爲了錢，爲了生活，迫不得已還是要去做，還是要順著他人的德性，看著他造業。
在美國有許多中國人，都是做餐館的，做餐館的都是造業，但是他們不懂培福，能有幾個人懂得：我這樣是在造業，我要趕緊把我賺來的錢去幫助別人，去做慈濟善事。沒有人這樣去想，都把賺來的錢存起用來享福，或者存起來留給子孫後代用。今天師父告訴你們，把錢留給子孫後代只會害了他們。我們現在有福田可以種，有衆生可以幫，有善事可以做，有這麽好的機緣爲什麽不把握？人家要你幫助，你就馬上把錢拿出來幫助，這是救急，不要等到人家都已經解決好了，你才想拿錢去幫助，那就不是真正做善事了，你這是在要功德，要名利。人家幫助別人都是默默無聞的，不動聲色的，不爲名利的，那才是真正的造福培福。還有些人拿錢出來，因爲沒有開收據，一定要開收據，怕被人家騙了，沒有功德，這樣你就不能培福了，縱然是做了一點功德，還是會打折扣。所以這些做餐館的人，都是在造業，所以要懂得去做善事，來消業障，不然的話，你賺了錢留給子孫沒用。俗話說：富不過三代，你要很努力，很有福報才能過四代，否則你的錢在第三代就已經花光，我們要明白這個道理。
以上說的種種都是‘苦’。但是我們學佛人明白了這個道理，就不會退縮，逃避，自怨自艾，傷心難過。“苦”我們不理它，但我們要有安忍的心，去忍受一切痛苦，不是爲了這些事情生起無謂的煩惱，這就叫安忍波羅密。安忍波羅密跟忍辱是有所不同，‘忍辱’可以說是世間法，而‘安忍’則是出世間法的，如果沒有安忍的功夫，人家說他，他就不能夠安忍，或者是他不能安忍別人所犯的事，安忍必須要很透徹的，就是說逆來順受，真正的放下，大家把安忍學好了，功夫就提升了。
爲什麽今天要講“安忍”呢，因爲安忍是出世間法的，讓我們能在念佛中‘安忍’。比如在念佛當中會常常出現腳酸痛，打妄想，心浮氣躁等等狀況，我們就要用安忍來對治。比如一支香快燒完了（大約三個小時)，在這三個小時裏，大家又是拜佛念佛，又是繞佛，又是靜坐，時間一長，大家開始安耐不住了，有的腳痛了，就想：時間怎麽還沒到？有的想喝水了，有的想上洗手間等，種種妄想起來，心浮氣躁，這就是沒有‘安忍’的功夫了。你們看師父有沒有去洗手間？有沒有喝水？沒有啊。以前師父跟著我的師父放大蒙山，一堂蒙山下來起碼四個小時，四個鍾頭不喝一口水。你們就不行了，不給你們喝水，就說：不行，我不喝水不行的，我會渴死的，如果你們在沙漠裏修行，有什麽水給你喝，沙漠裏沒有水啊。在盂蘭節做法會，時間更長，師父要讀超度的名字，要念疏文，,要去面然大士那邊，又要去祖先那邊，又要去外面七寶如來那邊，那時師父還要求我們每個咒都要念二十一遍，不像我們現在念咒念七遍、三遍，這樣一堂蒙山下來差不多要四五個小時，不喝一口水，沒有去洗手間的。那有像你們這樣，又是喝水，又是上洗手間的。告訴你們，因爲我們在放大蒙山超度的時候，那些鬼神都在外面，他們沒得喝，沒得吃，看到我們超度他們，我們卻在喝，在吃，他是很痛苦的。所以我們既然有慈悲心去超度他們，我們就要安忍。不是說叫你們不要去，而是不用去的，坐在那邊，心裏沒事就自然不需要了，這個就是‘安忍’的功夫。所以我們以前放蒙山四五個鍾頭都不喝。我們受八關齋戒晚上都不吃，佛陀教育我們出家人最好是過午不食，這是一種慈悲心。
可是這個‘安忍’不是無意義的苦行，比如說我今天受八關齋戒，過午不食，也不喝一口水，縱然餓得受不了也不喝，這樣你能行嗎？如果是那樣，那是在折磨自己，折磨自己是沒有意義的。以前有位同學在受八關齋戒的時候，我叫她晚上喝點水，她就說：不喝不喝，受八關齋戒是不能喝的。我說：是誰跟你說的？你看，這個就是執著，不如法了，就不會有成就。所以要懂得‘安忍’不是一個無意義的苦行。安忍的根是什麽？安忍的根是智慧和慈悲的表現，它明白這個苦是無明的，由這個無明和業力所生的苦，要消除這個苦，選擇逃避是沒有用的，所以要勇敢的去承擔，去面對。苦來了，我們不怕，如果你越擔心，你這個苦就越厲害。所以安忍的意思就是安忍你要受的苦，因爲我們這個娑婆世界是堪忍的世界，如果你不忍，你就會出事情。
最近我們波士頓發生爆炸事件中的肇事者（兩兄弟），他們就是沒有忍。因爲別人輕視他，侮辱他，他對事情沒有弄清楚，就感到憤怒，起嗔恨的心，心中壓抑的怨恨在這個時候爆發出來了，最後得到的結果是自己身亡，十九歲的弟弟喉嚨被炸傷，以後都不能說話，生不如死，多悲慘的事啊。他才十九歲，是一個非常聰明，讀書非常好的一個男孩子，就是因爲嗔恨心、無明的情緒害了他，所以這個“忍”是非常重要的。尤其是修行的人，你不能做到‘忍’，你就會失去很多培福的機會。有的同學的善根、福德都不錯，可是偏偏沒有因緣。爲什麽呢？他很聰明，他懂得念佛，懂得修行，他還懂得清淨心能得智慧，但是他不惜福，比如說他的家庭都很支持他學佛，可是他有很好的機會都不願參加，有很好的因緣都失去了，錯過了良好的學習機會，失去了美好的因緣，這樣福德因緣就無法成就，福德因緣缺了一個都無法往生西方極樂世界。所以我們必須隨這個緣，雖然不能攀緣，既有培福的機會，就應該好好去把握，所以我們要承擔眼前的苦，這是最直接的方法。當然我們要自度，才能度他，要靠智慧和慈悲。
安忍波羅密我們應該怎樣去落實呢？我們從哪方面去安忍？第一，我們在人世間，人家傷害我們，毀謗我們，委屈我們，甚至把我們的財産，名譽，身體等都統統傷害，我們都還是要用安忍來應對。第二，對自然壞境的‘安忍’，比如天氣炎熱，太陽照得我們皮膚很痛，我們要忍；天氣寒冷，打開窗，冷風吹到背上很冷，你要忍；外面的汽車等的吵雜聲，使你睡不著覺，你要忍；外面的空氣很污染，比如我去廣州，一下飛機就感到空氣很髒，沒辦法我還是要忍。所以一切一切你都要忍。第三，對社會壞境的忍。比如，老板要解雇你；要考大學，費盡心來應付怎樣才能考好成積；你做生意，生意很好，可是人家在你隔壁開了一家與你相同的生意，與你競爭了，你都要忍。第四，人際關系的忍。比如夫妻之間的婚姻不美滿，父子，母女，兄弟，姐妹之間有沖突，感到很疲倦，你也要忍。接下來，自己身體的苦。比如說你腳不好，眼睛又不好，你要忍。你不能說我腳走不動我還要走，我眼睛看不見我還要看，我要跟它鬥氣，這樣不行，我們還是要忍。你受傷了，生病了，要打針吃藥，要開刀，這種種都是苦，我們都要安忍。
安忍是在我們佛法當中最特別的。在運用智慧的過程當中，一方面要有忍耐的心，碰到事情不要著急。我有時候看你們做事情很浮躁。比如，我教你們做湯，或者做早餐或做稀飯，你下了米之後就離開，不用去理這個鍋，可是你時不時去看它有沒有煮好，難道你一直看著它煮？從這裏就可以看出你心很著急，這樣你就是不讓自己安心。所以我們學佛就要學怎樣耐心，怎樣用細心去觀察自己，觀照自己的煩惱，觀照自己的這種心浮氣躁，自卑感，或者是消極的思想，我們要把萬緣放下，把自我放下。這個‘自我’很難懂，很難控制，很多人自我很重，其實人一出世‘自我’就已經生成了，這個‘自我’會慢慢變成貢高我慢。其實有自我的人都有我慢，全世界的人都有我慢，總是‘我認爲，我以爲，我想’。今天我在你們煮飯的時候，就已經跟你們講過多少次，你們不聽話。不聽話的人就是有自我。什麽叫聽話？講來講去還是不懂，以爲聽師父的話就是聽話，聽師父的話不一定聽話，聽了師父的話，你不能做出來，或者你做了又不對，說明你還是沒有聽師父的話。“聽話”第一個條件就是要有安忍的心。要有耐心聽別人講，聽了之後要了解別人的意思，不是用你的意思去理解別人，對別人的話要聽得清清楚楚，明明白白，那才叫做聽話。其次，你聽話之後，明白了，還要會表現出來，而且你要做對啊，你做不對，就是沒聽懂話。“聽話”是我們祖師大德教我們的一個秘訣，如果修行沒有聽話的過程，你就永遠不會有成就。比如在學校上課，在課堂上聽老師講課，你不能夠安忍，不專心聽老師講課，而是想東想西，還反駁老師，以爲自己很了不起，對老師有懷疑，當你對老師有懷疑的時候，你就是不聽話，你就是不老實，我們絕對不能夠懷疑老師。
我這個師父沒有特別的地方可以讓你們跟我學，只不過經常向你們講師父小時候的事情。師父小時候，媽媽常常稱贊我是最聽話的，不但聽爸媽的話，所有人的話我都聽，從沒懷疑過有誰的話是開玩笑的，我都很認真，既然你講出來了，應該是對的，不會是騙我的，我一直都是這樣認爲。所以我去上學，讀書很用心，對老師的話是絕對是聽得清楚明白。放學回家後，我能把老師上課講的內容，百份之八九十的講出來，所以我每當考試都不用怎麽复習，只用一點時間稍作溫習就可以了，就可以早早睡覺了。不像有些人臨考試喜歡臨時抱佛腳，整夜不睡翻書复習，可是到考試了還是考不好。所以，我從小養成的好習慣，使我讀書很輕松，直到現在，這個好習慣對我很受用，在我聽經方面很得益。
不過，由于我的純真，以前常常被騙，被騙之後，雖然會難過，爲什麽要騙我？爲什麽要這樣對我？不過事後會馬上想開了，但又會被騙第二次，因爲沒有警覺性嘛。不過現在沒有以前那麽純真了，凡事都會留心一點，多思量一點，不要太過認真，因爲我們現在已經知道了，要警覺，盡量不要讓人有造惡業的機會。我們在阻止別人造業的同時，盡量不要令對方難堪，或不好意思，只要我們自己聰明點，智慧點，去處理好這件事就行，所以安忍在我們修行當中非常重要，要難忍的事你要忍，難行的事你也要行，我們要忍一切的酸、痛、麻、癢，過了這些關，我們就會有真實的成就，所以安忍波羅密有無邊的法義，在我們修行當中是不可缺少的。尤其我們念佛人要往生西方極樂世界，必須要過自己的關，從社會、家庭、身體所受的苦，你都要安忍。安住一個道場，安住一個佛號一直念到底，安住一切，這樣你往生才有希望，將來就會有成就的果。今天就跟大家講講“安忍”的法義，希望大家今後更加精進，法喜充滿。阿彌陀佛！
弟子潘寬願恭錄
