自他莊嚴的梵唄

諸位大德，諸位同學，早上好！阿彌陀佛！

歌頌的清淨莊嚴的梵唄是道場的本色，任何一個道場用講經來幚助眾生對治降服煩惱的一種方法，讓我們恢復清淨。而梵唄在道場中扮演另一個非常重要的角色，它也是一個演教的工具，因為它有莊嚴自他的效果。

人們聽到梵唄配上了一些法器，就湊成一個令人很歡喜的樂譜。當稱念南無本師釋迦牟尼佛三聲，即時讓大家身心從一個很煩惱的，不清淨的環境，回歸到一個很清淨的，用佛號來莊嚴我們自己。所以在道場裡不可能沒有它，因為它能夠使我們振作精神，今天我們把梵唄的莊嚴來跟大家一起學習。

梵唄以歌詠的方式來讚歎三寶的功德，梵唄主要是用在這三方面。第一是講經的時候的儀式。第二是我們平常在叢林，在道場裡面早晚課的儀式。第三個是作法事，講經，布薩，懺悔的時候都以梵唄給眾生演繹，佛教講經受戒都要用到這個梵唄。而且梵唄是從古傳承下來的，它以不同的聲音，不同的樂章來演奏的，在每一個道場都少不了它。所以大家對梵唄必須要有一種很恭敬，很虔誠的心去學習。

參加梵唄班的人，打法器，所謂的法器組，他們有很特別的功德。為什麼呢？因為他們把法器配合梵唄演繹出來的時候，不但是對佛菩薩的一種供養，而且對龍天護法，天龍八部都產生功用，有大功德。那是什麼功用能有這麼大的功德呢？因為唱梵唄的人必須要有一種清淨心，他以唱念來作供養，平常大家買水果，買鮮花，用香來供養佛菩薩，可是他們除了能夠供養這些，很特別還可以把自己的聲音來供養。很多人都以為梵唄不重要，只以為隨便唱唱，或者打法器的人也不注重自己。如果有人能夠參加梵唄練習，而且特有這種能力，即是自添這方面的供養，那就不要小看自己。因為你是比平常的信眾多了一份供養，不要白白浪費自己的能力，對自己這種能力要大大的去增長。人如果能夠懂得梵唄的意義，他會用他的本能，他的聲音來供養佛菩薩。而且他的聲音會讓自己莊嚴起來。因為他的心清凈了，他的聲音也會令盡虛空遍法界都得到這種清淨。

梵唄在道場裡面有多方面的應用，法句，讚佛偈，甚至是一些歌頌。譬如大家在參加三時系念唱一些偈，讀經，這些都是屬於梵唄的一種。凡是參加梵唄的訓練，或者學習的人必須要具備用聲音來布施的條件。我們必須要把它融合在我們平常的生活當中。

梵唄班的人，或者是能夠以敲打法器來供養佛菩薩的人都必須要先了解什麼是佛教？佛是一位多元文化的教導者，祂是一位老師，祂傳承的都是真理。這種真理教育大家不過於沉迷五欲六塵的生活，佛教是一種教育，不是人們一般說的宗教，佛陀的教育是不會迷信的。但是為什麼我們現在所看到的佛教形式，很多人認為它是迷信呢？在佛陀的時代是沒有梵唄，也沒有多種儀式的，純粹是佛陀坐在那邊講經，大家都是聽法，沒有其他梵唄的。可是時代的演變，眾生的根基越來越弱了，或者是心不夠清淨了，所以祖師大德度眾生的演繹工具就多了。這些工具不是個人去創造的，梵唄是其中的功能，譬如說，祖師在參禪當中看到流水，聽到流水的聲音很柔和清脆，流水的聲音幫助他在禪定中生起功德心，生起純淨心，那個時候流水的聲音，便從他的口中自然的流露出音調了。就像五會念佛，不是憑著自己平時的譜編出來的，那是阿彌陀佛教導出來的，很多很多念佛的聲、或者是唱讚，都是法師們在自己的修行當中，突然間，所謂的靈感，其實是感應道交，不全是靈感，感應道交的時候跟菩薩們，一層一層的感應，從他的自性流露出來了這樣的音聲。

梵唄是道場中的工具，而梵唄佔了一個很重要的角色。哪一個寺廟沒有梵唄啊？沒有的，統統有！專參禪的也有，他們有早晚課。所以只要是道場的地方，他們都會有梵唄，用不同演繹方法而已。梵唄能夠發揮攝心的作用，為什麼？因為它能把人與人的關係，尤其在團體裡面全面運作。

第一個就是布施。梵唄為何與布施扯上關係呢？師父剛才已經布施給你們了，唱念「南無本師釋迦牟尼佛」，這種音聲能令大家回歸和諧，制心一處。我不知道每一個人在唱「本師釋迦牟尼佛」的時候，有何種感想和情緒？可是我自己知道，我是用我的清淨心，恭敬心來恭請佛給大家平安的加持。這就是當時我們唱梵唄時候的那個心念，而且這個心念維持了眾生與你的關係。如果我把這個佛號唱得平平常常的，當時你們之間不會生起一種恭敬心。你聽到這一聲「本師釋迦牟尼佛」了，你自然會合掌。雖然你可能不知道釋迦牟尼佛是誰？可是你聽到這一聲佛號，聲音告訴我們要肅然起敬了。所以梵唄就發揮了此種作用，有布施的作用，有愛語的作用，有利行的作用，有同事的作用。

大家是聽過佛法的人，都知道布施、愛語、利行、同事，即「四攝法」。換句話說，一個道場能夠行「六和敬」，能夠運作的非常興旺，用「四攝法」是最有功效，作為領導的人必須要好好的把「四攝法」學習起來。布施是專門處理人際關係。如果你作為一個領導，或者你是梵唄班的成員，或者是香積組的成員，你不懂得去布施的話，這個人際關係就有問題了。

其次就是我們要常常學習「六度萬行」。「六度萬行」第一個是什麼？也是布施啊！這個布施跟剛才的「四攝法」的布施有什麼不同呢？「四攝法」的布施是小的，就是像我現在這樣的布施。我給你一個小的布施，我送給你一個禮物，我把這個禮物給你，這個是「四攝法」的布施。我拿張椅子請你坐，這也是「四攝法」的布施。可是「六度萬行」的布施就沒有這個障礙。什麼障礙呢？沒有「你」跟「我」。我取椅子，沒有是給你坐，還是給我自己坐的意思，總之我認為「取椅子坐」，坐好了，就沒有事了。那是「六度萬行」的布施，也就是所謂菩薩的布施，最高尚的布施，三輪體空。沒有你跟我，也沒有這個對象和物質，我給了你什麼？沒有為誰來做！也不是有「我」來做，所以這是一種非常高尚的布施，「三輪體空」的布施。

在道場裡面的燃燈、或者是供養香油，很多人都會生起我慢的心，以為我現在出錢又出力，有如此的布施，就應該嘗試一下甜頭了。比如寫名字要求寫大一點的，或者拜佛時要站在中間，特別要上香(頭柱香或多點香的)，其實這都不算是種福報，因為我們不能以這個”求”的心態來做布施。今天我們來到這個道場，我們有這個能力為大家服務，才是我們的福報，那是道場給我們的機會修福，你能夠這樣想，付出就沒有掛礙了，並沒有要求別人來讚歎自己，那就是修福德。因為你有德行！所以叫做修福德。若你做善事，簽個名給二十元，一百元，那個只是修福報；或者是救濟的功德我們去參加，那個是福報；或者到寺廟打掃，燒飯，做義工，那是修福報。譬如說你在做的時候，人家埋怨你做得慢，錢捐得少，而你的心生煩惱了，這樣你並沒有修福德，你只能夠説修福報。

我們見了就做，做了就放下，只是一心一意去做，不求回報，隨做隨了，做好事不要記著，也不需要人家讚美，這是修福德。所以作為道場的主管必需要把這個理念來給大家學習。來道場就是學習，不是來道場讓人家學習自己。

金剛經很注重布施，「菩薩於法，應無所住行於布施，不著色布施，不著聲香味觸法布施。」沒有要布施的人，也沒有布施的我，沒有所布施的物質，這個念頭就沒有求了。沒有求把我的名字寫大一點，或要求上頭柱香，如果你不給我上香的話，我就覺得不舒服，覺得你們對我不起了，因為你收了我的錢，我買了東西供佛菩薩的，就覺得很了不起。道場常常都有這種人。

在道場裡面，我們怎麼樣做才不令人家生煩惱呢？相對之下，我們就用下面這幾種方法來對治。用愛語，這個愛語不是溫柔的語，不是綺語，綺語有欺騙的成份。愛語是柔軟的話，他的話是給對方聽了，會令到對方都很開心，但不是騙他的。比喻有人來燒香，或者人們來參加共修，剛巧大家都在念佛讀經的時候，正在進行儀式，如果他來遲了，他要上香，道場執事的人就應該告訴他等一下，再安排他順著隊伍來上香。或者他拿了一些供品要擺上供枱，你應該向他愛語解釋一下，因為每一個來這裡的人不一定懂規矩，也不一定了解當時的情況，所以在這種情形之下，我們就用愛語來跟對方溝通。告訴他等一下、或者說我會帶你去上香，不過你稍等一下，先用愛語來安慰他。當我們大家換位思考時，便知道他心急要供養他的祖先。人人都有自我的念頭，「我」要上香，不給「我」，「我」就生煩惱了！所以佛陀教我們如何把人之間關係要處理好。這個不只是在道場，在公司和團體裡面也要實行，上至我們的上司，下至我們的員工，都要稿好關係，這是非常重要。愛語佔了一個給我們大家互相溝通的重要角色。無論對方是誰，可是我們懂得用愛語的話，我們都可以互相了解合作。

梵唄能夠起愛語的作用。「南無」二個字唱的時候，引起他的共鳴，這二個字說明了什麼？皈依！我們皈依了，我們回頭了，我們有恭敬心了，對嗎？稽首的意思，當我們拜下去，這是愛語的表現。無論當時的他是瞋怒的、煩惱的、生氣了，「南無」一聲，他就馬上止住怒氣，情緒慢慢沉靜下來。為什麼很多人說生煩惱就去寺廟。因為寺廟莊嚴，佛菩薩的相貌莊嚴，看到祂便舒服。尤其觀世音菩薩，大家看到觀世音菩薩，無論是哪一個民族，自然會合掌，大慈大悲啊！有慈悲的相貌，微微笑的，很舒服，這是莊嚴！第二就是道場梵音嘹亮，一些大的寺廟，早晚課時，大家一起念楞嚴咒，初一十五，大家一起唱寶鼎讚，撞鐘擂鼓的時候，鐘聲偈，「妙湛不動尊」(師父起腔唱)，哇！聽了把人的所有習氣，所有的煩惱沉澱下來，這個就是自我的莊嚴，當你莊嚴的時候，你就看到別人都莊嚴。所以很多人去寺廟有這兩個原因，把自己的煩惱消除。所以梵唄就起了愛語，這種聲音的作用。

第三是利行，我們所做的一切事情都要考慮對別人有沒有益處，你是不是可以幫助別人。很簡單，今天我到貴道埸所講的法，有沒有對大家有益處呢？多多少少吧？我不敢說百分之一百，我也希望你們聽了之後能夠得益。我講了這麼多句，有一句對你心裡有受用的，這個就是利行了。

譬如交朋友，總想占人家的便宜，交朋友要付出，交朋友不是利用朋友的。利行就要想到對方有沒有利益，不要總是想在他的身上拿到什麼的好處。我們在對方的角度去想，要真正切實的體驗到對方是不容易啊！道場裡面有很多不同的事情要發生，尤其作當執事的領導人，他真的當得不容易。所以大家不要常常去批評這些領導，這個會長太懶了，既然批評會長，那你來做會長吧！你來做時，你就知道，太不容易了！他要面面俱圓！我們要知道成就道場不是會長一個人的事情，是要大家來互相去協調，互相幫助。大家要懂得換位思考，換一個角度，如果你是我會怎麼樣呢？所以考慮到自他的相互利益，這個就是利行。

利行在現前社會也擔當一個很重大的角色。因為它能夠倡導和諧的社會。如果我們常常想到是自己，不想別人的話，那就不會和諧，社會不會和諧。在和諧裡面我們還要知道建立信念，我們要互信，如果一個團體如僧團，大家要相信我們的師父，要相信這個領導人。團體要相信領導的執事人員，他所做的事情一定有理由的，我們要互相去體諒，要了解，讓他能夠繼續發心，繼續做下去。常開會議，有什麼事情要公開來講，不要在背後。如果在背後講，就變成了是非，是非永遠都是是非，不知道到什麼時候能夠徹底去把事情去解決的，所以這個利行是非常的重要！

每一個來道場的付出的人，來供養的人，尤其是梵唄班的人，都要知道怎麼樣去利行，應用這個利行。我今天敲鐺子，永遠都敲鐺子，別人來敲，我就不高興了，那就沒有利行了，就不能做到「四攝法」。我敲得很好，可是有時候我要請假的，也要讓別人敲，別人敲不能不高興。而且這個組是要分工合作的。我在臺灣華藏，就是悟道法師的道場，我掛單時，他們把這些居士分了很多班，做三時繫念，講經，早晚課，他們都分了很多班，每一天都不同人的。法師上座講法，也分了很多班，把「四攝法」做得很好。我建議大家去那邊參學，悟道法師那邊很好的。我們要徹底把佛法實現在生活當中，不只是說說，我們必須運用聞思修來給大家去分享佛法的高尚，佛法的微妙功德。

接下來講最後一個：同事。「四攝法」裡面，第一個布施也很容易，有錢也可以布施，沒錢也可以布施，對師父笑一笑，我也知道你在布施我了。第二個，是什麼？剛才你們聽了這麼多也應該答了。「愛語」，你們懂得說愛語了嗎？多點說讚歎的話，不要欺騙他人，師父說要多點說愛語，我就隨便講，不是！我們要以真誠心給他說。「利行」大家也知道了。最後的「同事」是最難的。為什麼？「同事」的意思是，你喜歡做什麼，我就跟你做什麼，你偷，我跟你偷；你飲酒，我就跟你飲酒。我看到你們的表情了，師父！您有沒有講錯啊？他偷，我跟他去偷啊？你有沒有這個本事去偷？你偷了，警察會不會捉你啊？你會躲過警察，但你躲過了你的良心了沒有？如果你躲過了，你能夠做這個，你就可以跟他去偷。所謂「同事」有一個條件，就是你跟他去偷，你必須把他從偷盜的行為拉回來，他不再去偷了，這個才叫真正的「同事」。聽懂了沒有？所以同事難不難啊？難啊！你要有不違犯法律道德，我才陪你去做。這個就是它的條件。

現代佛教行了很多方便法，都以為方便最好，方便嘛！開緣嘛！其實真正的方便法是要幫助行菩薩的路，如果沒有菩薩的精神，方便就變成外道，變成魔了，方便出下流。讓你方便做的話，你就會造業，而且你會慢慢墮落，墮落了，你只知道維護自己了，就把佛法變成迷信的一個說法，不是真正的佛法。現時的佛法有真的、假的佛法。思想混雜，他似乎講中你的心了，那你就很喜歡了，以為這個是正能量。或者把稱讚、歌頌變成了奉承攀緣的工具。這樣才讓大家歡喜呢！不知不覺墮入名聞利養中，這就不是「同事」了。

 「同事」就是幫助我們，隨順著所度的人的脾氣，來跟他做他喜歡的事，他喜歡唱歌，我們跟他唱歌。如果你唱的比他好，他佩服你，哇！你唱的很好！那個時候你就引導他，來！參加我們的梵唄班。觀音菩薩化三十二個應身來度眾生。你是小孩子，我就跟你是小孩子，一起玩。你不能跟小孩子一起趴在地下，是吧？但是觀音菩薩化成小孩子就行了。你是惡賊，他也是惡賊，但是他與惡賊一起的時候，他説：「放下屠刀吧！不要做惡了」。觀世音菩薩就做到了。觀世音菩薩在普門品當中就示現隨類化身，跟大眾同修同學，自然就志同道合了，那麼他就可以成就眾生走向菩提大道。這個就是同事，明白嗎？所以它的難度比較高，有一種攝受眾生的力量，而且要自己也有這種定力。如果我們的定力不足，那就不能去度人，就不能用“同事”這最個方法。但可以用布施，愛語，利行，而同事就暫時不要用了。

當梵唄班的同學這個梵唄的能力去供養佛菩薩，「四攝法」發揮非常好的效力，來幫助我們自我莊嚴。而且能夠達到同事這個能力的時候，我們就能夠自他莊嚴。菩薩自他莊嚴在佛經裡面告訴我們：一者福德，二者智慧，就是要有福德與智慧，能夠具足此二種法，就是自他莊嚴。當我們用梵唄來供養佛菩薩的時候，我們要用布施，持戒，精進，這三個加起來就是福莊嚴。我們要忍辱，要禪定，要有智慧，這個就是智莊嚴。我們要常念三寶，三寶是佛、法、僧，這個就是智莊嚴。還有念戒，念施，念天，這個是福莊嚴。總括來講福德莊嚴跟智慧莊嚴具足了，我們就可以很隨意隨緣來修功德。

我們不要小看梵唄的功能，梵唄班的同學必須要看重自己。並非看重了，以為沒有自己就不行，不要這樣想，而是清楚自己的角色和責任心。當執事人員，會長，或主持，或維那，分配工作的時候，我們都要用歡喜心去接受。今天分配我來敲鐺子，我來當悅眾，我都很高興的答應說，好的！有的人就不願意了，我敲檔子好好的，為何分配我去打鉿子？我敲鉿子很好的，為什麼今天讓別人去敲呢？或者這麽長的時間還沒輪到我了？有沒有這種事情發生？這個全都是要我們去學習的態度。明白自己對本份和道場間的重要性。換句話說，要看得起自己！不要小看自己，無論自己被分派任何崗位，我都覺得自己是可以配合的。雖然今天沒有派到我上埸敲法器，我站在下面唱念也是一樣的。因為上面的五個人，梵唄班中第一個當維那（大磬，引磬），第二個悅眾（木魚），第三個鐺子，第四個鉿子，最後一個是敲鼓的。五個人要配合，這個法事才做得圓滿才如法。人家聽了舒服才自在，生起清淨心了，煩惱都消除了。五個人其中一人，突然間喉嚨，聲音出了狀況，那怎麼辦？其他四個人要幫忙，如果四個人趕不及幫忙，其他是梵唄班的人，站在下面也要幫忙，所以是不是自己也很重要？每一個人都應該注意這一點。所謂此人能成法器，那是說人不畏艱難，願意被鍛煉成才的，這個人被稱為法器。

我跟大家講一個短故事。有一間寺廟香客很旺，每一天都有很多人來參拜，佛坐在中間，大家都向佛跪拜，和尚就站在旁邊敲磬，人來拜，就敲一下，你來拜，我也敲一下，為什麼？因為世俗的人都喜歡，敲一下代表佛菩薩聽到了，陳麗瑩過來了，就敲一下，佛菩薩就知道陳麗瑩來拜佛，保佑她，加持她，現在人認為這樣。和尚一直敲一直敲，佛就坐在那邊不動，微微笑，待你們拜。等到殿門關了，信眾都走了，這個大磬開口就說了: 「真的不公平！」， 佛就問他：「為什麼不公平啊？」，「你每一天高高在上坐在這裏，每天人們向你獻花供果，燒香奉茶，還向你禮拜。而每當有人拜你時，我就要捱打，頭都被敲暈了，這太不公平了吧！」佛安慰大磬說：「大磬呀！你也不必豔羨我，你可知道嗎？當初我被工匠鑄造時，一棒一棒的錘打，一刀一刀的雕琢，我歷經刀山烈火的痛楚，日夜忍耐如雨點落下的刀錘……千錘百煉才鑄成佛的眼耳鼻身，現在才變成有這樣莊嚴的相貌。我的苦難，你不曾忍受，我走過難忍能忍的苦行，才能坐在大殿裏，接受香花供養和人類的禮拜！反觀你，只要別人在你身上輕輕敲打一下，你就痛得不停喊叫！你可不能埋怨！他就打你一下，噹！這種聲音你就受不了？那你怎樣成為法器？所以你是大磬，我是佛。」 

一個小故事給大家知道我們的作用與角色，我們是什麼的層次，做什麼事情，不要去要求，不要去埋怨，歡歡喜喜地做，令心莊嚴起來。梵唄班的同學有特別的功能，多了一個就是培養福德比人家多，直接供養佛菩薩，用自己的聲音，用自性莊嚴供養佛菩薩。

阿彌陀佛！