讀了經後才知道眾生都有業障報障，它們在哪裡？《地藏經》中教我們學習觀眾生法界，它所觀的境是觀察眾生的煩惱，煩惱障，業障和報障，然後我們才容易去生起慚愧心來修行。
《地藏經》是破惡的法門。因為人知因識果了，所以不敢再作惡了，這個法門就讓我們提起警覺性，提起慚愧心。然後我們就可以向這方面去修改，這真正是”入行”了，否則還不過是”門外漢”罷了！
破惡生善是學佛修行的基本功。「諸惡莫作，眾善奉行」才達到為人的標準。怎樣破惡？
我們要經常照顧到自己的心態，心態能左右自己的生活，生活在有愛恨交集中，往往會身不由己去做了損己害人的惡業。若心存感恩，則處處皆歡喜，因感恩而生體諒與包容的心，它轉移了我們的角度與觀點，所以人隨之成長，順理成章，便除去了一切障礙。
質直柔軟是連貫性的； 堅忍毅力是連貫性的； 謙遜慚愧是連貫性的； 菩提精進是連貫性的； 良知感恩是連貫性的； 福慧功成是連貫性的，等等都能助益人的心態。由此一定不會再放任身、口、意，恣意妄爲。自然也不鼓勵惡念、惡行，不刻意毀謗、破壞所有好人、好事。這就是有理性的破惡了。
每一天我們都要重新提醒自己皈依佛，皈依法，皈依僧，因為佛法是航海的羅盤，僧是可靠熟練的舵手，欲想平安到達彼岸都要依靠三寶。生善是一個法門，它教我們提升對三寶的誠敬心和信心。正如我們每天早上讀經。《佛說阿彌陀經》裡面講什麼？阿彌陀佛的願力，極樂世界的莊嚴，十方諸佛讚歎的功德，這些都是來提升我們與本尊的相應。讀了經，心念清淨，心生起對阿彌陀佛，極樂世界的嚮往。這樣讀經念佛便增加了我們的信念，我們越來越契入彌陀願海，我們的願越來越深切。
念佛堂有一幅阿彌陀佛西方三聖來接引眾生的圖。那是讓大家在念佛經行的時候，便看到西方三聖與諸大菩薩、諸上善人接引我們這些眾生，而生起信心。當我們在世緣的最後一個時刻，就如圖畫一樣，西方三聖領著諸大菩薩，諸大善知識來接引我們。這是給眾生與本尊相應的生善方法。
禮拜佛的宗趣是想幫助我們滅惡，懂得懺悔先要知道自己的業障，我過去做錯了什麼？殺盜淫妄種種罪業，因為無知，我們造了過去這些業，我們要滅除它們，先作這樣的觀想。「罪從心起將心懺」，罪從心所生的，所以我們要把心去懺，這樣去觀想也是幫助了自己承認自己確實做錯了，承認了方可改變錯誤的言行。
禮拜有滅惡的功能，那是為了消業障，為了懺悔來拜的，更為了莊嚴自己而拜的。同時也令我們生起善心，觀想整個法界都是自己的一念心的造作，都是一念心所現，都是一念心所成就的，所謂一切法從心想生。
禮拜每一尊佛的時候，拜下去，我們要觀想，我們要皈依，每拜一拜，我們都修皈依，所以皈依很重要！若不明白什麼叫做皈依，輕視了這個皈依，忘記了皈依，即使念佛，修哪一個法門都會有障礙。有同學向我感嘆説，法喜已再不如往日了！爲什麽？他們曾經知道破惡生善，但無法觀察無明的叛亂，中斷了生善的良知。人能觀察三寶的功德，生起回歸自性的心，即是有皈依的心。人的習慣不再注重己經或長久擁有的人事物，因貪新忘舊或陋習故態萌發。若人是有重視皈依的心，則可令人重拾初心。換句話說，因為他們忘記了三寶啊！對三寶缺乏了真誠恭敬的信仰，法喜是要依靠三寶來成就，滅惡也好，消業也好，修功德也好，都要依靠對三皈依的信受。
菩薩戒得戒體要一心清淨觀想，觀想妙善戒法，所有的善法都聚在一起，然後如雲如蓋在我們的頭頂上，從而進入我們的心中，這就是得戒體時候的觀想。觀想：南無觀世音菩薩的功德，南無阿彌陀佛的功德，即是以佛、菩薩的大慈大悲來普照遍十法界的眾生，心中不應衹有自己，觀想利益遍法界的眾生而生善。
拜佛的時候，觀想佛菩薩在我們面前，我們以虔誠的心拜下去，來觀想佛菩薩的光明，普照我們的一切眾生，來加持一切眾生。起來時，我們就想：我們是業障的凡夫，我們一直以來都造了許多貪瞋癡的業，今天應該要懺悔了。拜下去就是修皈依，起來的時候我們修懺悔。我們一舉一動這樣拜下去，站起來，都是用這一念心來體現佛法的功能，能拜的我，跟所拜的佛，事實上是無二，不再是佛歸佛，我歸我。所以慢慢這樣的修，這樣的觀想以後，就能掌握禮佛的殊勝功德。
讀經亦如此，讀經前要禮拜，讀後也要禮拜。禮拜的時候也觀想，所以慢慢就懂得自己為什麼要讀經？讀經之前要觀想：經的內容，這本經是由誰來講的？由本師釋迦牟尼佛給我們講的，我們就一心一意去皈依本師釋迦牟尼佛，讀完了，經裡面的內容幫助了我們什麼，教我們懺悔，每一本經都有是教我們去懺悔。
《寶王三昧懺》：若真精進，必具直心，必起深心，及大悲心；三心未發，非精進故。
藥師如來設了十三種妙藥給我們，照方用藥，四海五湖皆順暢，無往不利，事事皆成！
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