集:
煩惱業能集起三界六道生死之苦，故名爲集。即集起生死苦故。古德雲：衆生無諦觀其實相之明，以非爲是，以妄爲真。恣貪愛，興嗔恚，長愚癡，起種種煩惱，造種種業，招感三界六道生死之苦，此理其實，故名諦集｡
有情類有苦果、習氣之原因，皆因集諦之所有惑業引起。集諦有四種行相，因相、集相、生相、緣相｡
1，因相：種子還生本果之親因｡
簡例一如明燈、焰跟炷。這是放出光明的燈，它相續而變化的放出光明。火焰去燒燈炷、或者燈心，火焰因爲燈炷才能夠燒，燈炷因爲火焰也不斷的相續。火焰跟燈炷，互相是對方的因素。明燈就是比喻阿賴耶識，阿賴耶識跟現行法，就像火焰跟燈炷。我帶動了你，你也帶動了我｡
例二蘆草結成一束，互相的依持，它就不倒下去。離開了阿賴耶識，就沒有第六意識了；離開了第六意識，阿賴耶識就不能相續了：這兩個是互相依持的｡
例三一個有情衆生，遇到佛法以後，皈依受戒，他的生命就有明顯的變化。因爲戒體在他內心當中，就能夠防非止惡，開始對治染污的現行。他的現行起了變化，他熏習阿賴耶識就有所變化了。他的心態開始在調整，他的生命的根源也產生變化，其實受戒是他的命運關鍵點｡
現行的境界，或是種子的作用，都稱爲能生因，都是生起果報比較親近的因｡
2，集相：集積惑業習氣，在有情類中能爲相似種類的平等現起因，使其現行。如人與人相似，牛與牛相似。引其自果故｡
3，生相：由業之力量，決定於五趣四生三界九地等之生因｡
4，緣相：由業力助緣有各趣有情差別，當來受生亦爲現生所作業緣，舍已得自體而取未得自體｡
集聖諦講的就是煩惱*以及煩惱所造的諸業*行｡
一、煩惱： 六根本煩惱以及大、中、小隨煩惱，在此只講六根本煩惱。六根本煩惱又稱爲十惑，即：貪、嗔、癡、慢、疑；身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見｡
⑴ 貪：財、色、名、食、睡五欲之貪，五欲的貪是煩惱｡
⑵ 嗔：生氣的意思，這個生氣有很多種類：人家罵你不能忍受而起嗔心；遇到不快樂、不喜歡的境，要拋棄又丟不了，所以起嗔意憤怒｡
⑶ 癡：不明事理，是非不分，對世間因果道理不知不覺，稱爲癡｡
⑷ 慢：慢就是傲慢、我慢，內心高舉，看不起別人，怠慢態度｡
⑸ 疑：對於佛法因果道理懷疑。 信根缺失故｡
⑹ 身見：執著五蘊的身心裏面有一個我，乃至身心以外便有我｡
⑺ 邊見：執著斷、常二見。認爲“我”是永恆的，就是“常”；認爲人死後一了百了就是“斷”｡
⑻ 邪見：各種不正確的思想，包括對因果起不正確的知見，認爲沒有過去將來｡
⑼ 見取見：執著我們的見解是對的，別人的見解都是錯的｡
⑽ 戒禁取見：執著不正確的戒律。比如有人認爲一定要吃素才能解脫，這是戒禁取見，菩薩道行者因慈悲心而吃素，並非爲了解脫而吃素｡
六個根本煩惱是妨礙我們解脫生死之本，其中嚴重的三大煩惱是貪、嗔、癡，稱爲三毒；三毒中最嚴重的是貪愛｡
二、業：我們過去及現在世所造的種種業行，即是有意造作之行爲稱爲業，也屬於集。業所造成之效應，常稱為果報，即業報。此中造作之心有善、惡、無記三種，形成善、惡、無記三種業報。
滅：
滅盡義，滅盡惑業苦三種雜染法。指涅槃寂滅果｡
滅諦有四種行相，滅相、靜相、妙相、離相｡
1，滅相：生死業因滅盡無餘｡
2，靜相：在生滅法中，體悟無我｡
3，妙相：於諸煩惱苦，究竟離系，淨妙無喻｡
4，離相：出衆過患，永離愛等染業，安住解脫｡
滅聖諦即苦滅聖諦，說明衆生可以從生死相續的苦報中得到解脫。滅指滅除惑、業、苦，斷貪嗔癡等無明煩惱，不再有造作之心，究竟不生，不生所以不滅，即是涅槃。涅槃：本寂之性體，即是本來、本真，或稱“光明如來藏”｡
一、涅槃之意義：涅槃是不生不滅之義。所謂“諸法空相，不生不滅。” 涅槃並非因緣所生，是無爲，沒有造作的，並不是語言所能闡釋的，不是常，不是無常，不是斷；不是苦，不是樂，無相可得｡
二、佛陀演說涅槃的原因：因爲世間所知的一切法，皆由因緣和合而生，皆是無明煩惱之產物，而我們因迷惑以爲有的一切事物，它們的實相是非有非無（離有無）之不生不滅。凡夫一直在相對的概念裏打轉，在講涅槃時，佛陀不講有、無，生、滅；他講非有非無，不生不滅。涅槃並非是在生滅之法以外，另有一不生不滅之法可以證得；而是在生滅法之中，發現不生不滅之真相，才稱爲證得涅槃。一切法的本性都是不生不滅｡
涅槃不屬於因果，不是斷除煩惱後得到的果報。《金剛經》曰：“實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。” 故佛陀證悟涅槃（成佛）時，無一物可得，阿羅漢證悟涅槃亦復如是。
(待續…)
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