上篇介紹了三細六粗的根本無明，它們是與樂業苦業來配合的，就是由於我們對這些根本無明的存在與實相混淆，我們不清楚自己的無明是會在何時、何地出現？心緒的起伏是喜或是憂，隨時變化，難以捉摸，無常演變的事物往往更令人有意外的驚懼，迷失在十字街道中，分辨不了正義、邪惡，身心夾雜及污染了，這一切源於迷惘疑惑的三細六粗的無明，也是説無明是一切的雜染所依，無處不在。
我們怎麼樣來對治無始以來的無量無邊的無明呢？無明就是愚癡無知，故生死隨之。因貪愛為本，男女和合就造了生死苦果。對治無明的重點是它的禍患甚大，我們要修因緣觀，修萬法緣生觀。《金剛經》云：「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」觀一切的世間法變化無常。如露、如幻如夢，如泡影、如電，都是虛假的，都是空的，都是一無所得的，一切法都不過是緣會之後現出的一種幻相而已。我們所看到是無限的表相，萬象森羅，其實什麼都沒有的。衆生對刻心銘骨的情與愛，以為那是與自己最有親密關係，屬於自己的，實際上這些情緒是依緣而生。俗語說，愛有多深，恨就有多深，愛與恨、纏綿與悲傷，它們只是瞬間的距离，都是在瞬間産生的，更何況是物質上的榮華富貴，刹那間會消失無蹤，所以這些通通是妄相而已。我們能有觀察覺照的能力，透徹法緣而生的道理，領會一切法當體皆是空的，我們就能徹入諸法空相。相空了，自性就顯現了。不執著了，沒有妄想了，不分別了，自性就顯然了。因為有相，法就生分別，相空則諸法平等了。諸法一如星光顯現，星光顯現無明就沉澱下來了。無明不可能馬上斷，衹要它不能夠起作用，漸漸沉澱下來。所以凡夫對治無明就要從因緣觀來着手，把分別相、執著的相、妄相都通通了知。那麼還剩下多少無明？無明從粗到細，慢慢沉澱下來，迴光返照，明心見性後，就可以把無明正式消滅了。
夢境始終是夢，睜開眼睛望去，還是在做夢，入夢出夢皆因無明而起，對夢境不用執著，如果繼續對這一切妄相分別和執著的話，那不是極為愚癡了嗎？所以了知無明是第二步，喜歡時、厭惡時、憤怒時、不解迷惘時，無明來也匆匆，去也匆匆，愛有樂受，不愛便有苦受，都是無明作祟。當心裡起了貪瞋癡，造了業種下苦因苦果，能體驗到這是報應，「有知」這是粗的無明；糊塗地作了業不知起端爲何？當受報了也覺得無所謂，「不知」這是細的無明。總之，無明能夠製造重大的因果報應，有知不知皆是無明也。
破一品無明，證一分法身，對治無明在於緊緊地把握心所，不起心不動念，無明就破了。證法身，為正因正果，佛性現前。如果計較有起念之想，那無明還是存在的，《楞嚴經》云:「知見立知，即無明本。」所以看破，放下是根治無明，消除煩惱的最佳方案，故世人情愈深，迷愈重，很難見到事實真相，很難放下萬緣。我們應該檢討平日的生活從自己的起心動念開始，隨順無明還是隨順清淨覺性多一點呢？希望大家閱讀關於無明的介紹後，能夠幫助大家明白修因緣觀，了知無明，照顧每一心念，無明煩惱日漸減少，學佛階梯上更上一層樓。好，阿彌陀佛！
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