佛法教育我們如何觀照內修。一切箭頭指向自己。外面的境緣只是讓我們反省自己的缺點，轉變成優點。比如因果教育絶對不能濫用，人之一句無心、一念無意，便會落下因果了。佛經以因果報應爲世人提示的例子，有警察的作用，甚至有些是”方便說”，我們應該懂得如何應用，天意法則或因果報應絶對沒有一點開玩笑的成份，其果必然有因，難論好醜乃今世作也。
凡是我們所聽聞的結局可作自警惕，因為我們還未有聖賢的成就，和透知因果的能力，所以千萬不要胡言亂語，不明前因後果最好不要自以為是，自作聰明而武斷種下惡果，故”人云我云”也必須己有相當實力和角色的匹配。心存”善且良”的念是建立在對一切眾生有誠敬的心。心地法門是正式的修行學佛者的首要科目。
例一：因懷疑而起顛倒想，無心的言論，或因名聞及利益上的爭取，致使衝撞了父母師長朋友，其嚴重性會溝成有不孝、誹謗成份的意思，事後更以為自己是無心的過失，毫無懺悔之意，這便是世人經常忽略的「境」遇和「心」念。
六根「對」六塵的時候，即是六根與六塵接觸的時候，無起念之際｡「境」包括所有外在的人事景物，內心一切意境，統稱現量境。現量境就是意識分別之心，還未進入的感知世界，或意識分別之心雖進入，但不受其影響的世界。如果你的現量境是淨土，在你心中則沒有煩惱痛苦。以不知道的心感知世界，以清淨法眼看世界，是現量境的另一種表達。一面寶鏡，一切境界皆是這寶鏡前鏡像，能清楚的覺知這一點，並了了清晰，這就是現量境了。世尊拈花是現量境，迦葉得道是現量境，一切法會是現量境，山河大地是現量境……舉步擡足之間，端茶吃飯之間，運斧劈材之間，挑水擔擔之間，旅遊景觀之間，航機運送旅客之間，行李件過秤磅之間，貨品淋漓與質量價格之間，自助餐豐盛的食物，熱騰騰的美味佳餚之間，船舶巴士纜車公交之間，孩子哭鬧之間，老人愁容落魄之間。太多太多的人事物，甚至飛機窗外的雲海霧霾，朝露暮雨的天氣變化，如果你醒悟，皆是現量境。
例二：我們在街上走路，爲什麼會給車子行人或物件撞到呢？因爲我們意識另外想事情，所以眼睛看到車子，有時候忘記了是車子撞過來了。眼識看到有個東西，意識不加分別、不曉得它是什麼東西，那個是眼識的現量。
例三：耳朵聽到聲音，我心裏想別的，我不曉得你在罵我；有時候自己心裏想別的，人家罵你，你只聽到還以爲他在恭維你——那是耳識的現量。
現量的境界沒有界限，沒有內外的分別，沒有覺得這個聲音是外面、這個眼識是屬於外面。這叫做現量。第六意識不起作用的時候，清淨現量，所謂一念不生處。我現在意識都沒有起分別，其實這就是分別。所以，現量的境界上並不是覺得一切東西是外物！我們有內外的界限的差別是“後意分別，妄生外想”。
例四：覺得坐在候機室中的椅子，椅背不舒服，一旦發現另有高椅背的舒適處，立刻設法調換。這正是人的意識於椅子與舒適之間起了分別，便生追求縱情的意念。
當我們現量境界，六根六塵沒有內外的界限，所以佛說的十八界是佛的方便的分析的教育法，沒有界限的。後來意識生起分別，都是妄想生出來分成內外。這一點是最難察覺的現量境。
四大，佛教所講的四大，是指“地、水、火、風”。地指堅硬的性質，水指潮溼的性質，火指溫暖的性質，風指流動的性質。一切山河大地是相分，都是心體所呈現。而人的身體是由四大組合而成的，我們的生命有身心兩部分：我們身體四大是我們的相分；我們的思想觀念是我們的見分，就是精神部分。所以人是以精神世界、物理世界兩重合一的。
衆生有意識分別，意識所執的顛倒見，當病患者割除了腫瘤或身體某部分，腫瘤可以離體而獨立，因它衹是一個東西。但你說它是有、說它空，說它是我、或者說它非我，這都是顛倒見。離開我心以外，認為另外有個物質存在，這是錯誤的顛倒見。所以，外境界並不是真實的有，外境界“物”就是你，佛法是來幫助我們破除所執。應知心物同體，故佛有無緣大慈、同體大悲一説。
當下一念。我們的心地，我們的六根與六塵接觸的時候，就像一面鏡子，萬象森羅，影現其中。鏡子裏面雖然可以宛然出現森羅萬象，但是不留任何痕跡。功夫就要在這個地方下手，就要用心，見到任何事不動念，就像鏡子照物，不留痕跡。這樣功夫叫做“照見五蘊皆空”。
例五：今次的旅程中，經過了九次不同航機的飛行，抵達了五個國家，涉足七個城市，每一處地方的景色，風土人情，所見所聞的都曾在每個人跟前呈現了，這些現量境逗留於心中的長短時間因人之意識分別，所執的顛倒見而各有差異。愈能提得起放得下的人其現量境清晰，念頭愈淡，隨喜、隨緣、隨時、隨地、隨份，漸漸其時空也無礙了。
有人問起時，會清楚地述說歷程，但不會把人事物緊扣心弦而起顛倒想。不再執著分別一天能念幾多少聲佛號，能讀多少經典、拜多少佛？總之聲聲佛號處處念，不間斷；佛法於心頭行持無阻，不懷疑；心清淨，妄想少，煩惱少，憂慮牽掛少，不夾雜；對事明白了，處事待人接物愈來愈有智慧，不糊塗。自然功夫得力，破迷開悟，離苦得樂指日可待。
(待續)
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