如如不動，淨心安住謂定。人如果有定力的話，無論他遇事或在學習上必有秩序，亂起妄想，心就不定了，妄念忿飛，每分秒都在轉變了，念頭不定，身不定，心更加不定。人沒有分別心的來看事情，這樣纔可以發揮定的功力。換句話說，定可以幫助我們能及時提起正念，離開妄念。佛是沒有妄念的，佛無刻意想這是我來度妳，所看到一切善惡境界，佛心不會被善惡境界散亂。凡夫的定力欲想發揮作用，必須以定習戒，以戒生定，離一切善惡，心中沒有散亂，這是所謂的定法身。定法身香是很天然的香，不是一般接觸到的香，因為再沒有善與惡的對比，沒有對立姿態。
一般人都會有僥倖的心理。正像打法器，打錯了，自我安慰説沒關係，以為沒有人知道，下一趟還是照樣打錯，從來不要求自己努力做好這三步曲，知錯、認錯及改過，這就是凡夫的大毛病，現世修行人若有此僥倖的通病，以僥倖心來過關，這樣就沒有辦法把法身的香功去發揮出來了｡
一個沙彌看到自己的師父從河中救起一個女人，當時還抱著她。他把這種境像放在自己的心裏，三天三夜想不通，最後忍不住就問，抱著一個女人是不是己經犯戒了，那是不守戒的行為。可是，他的師父說：『抱著她衹是在救她出河之時的姿態，可是，你的心裡就抱著這個女人三天三夜了！』心中髒了，就發不出真香了！佛法的光是在心中，不是在人事上面，而且論點在事無針對人的成份，我們的心中不拿別人的過錯放在自己的口裏和心裏，心中永遠是清淨的，那我們的心就有佛法。
修定首先要想辦法讓心安住下來，怎樣去觀察自己的念頭，有無正念？進行心的觀察。一切的人事沒有真實的外境，都是自己的第八識變現一個業力的影像，由第六意識向外攀緣，而這種意識很難自覺，它都是自己內心的影像，隨之便有所緣念了。沙彌竟然把”抱女人”的影像深刻地放入腦海裡，成了第八識的業因，每天緣念這件事，在第六意識產生了種種的疑惑不解，有人可能會自鑽牛角尖，煩惱心、憤怒火、愚癡的行為就此形成了。內觀對於真正想修定的人是很重要的，怎樣去處理這些攀緣外在的人事呢？
培訓內觀是很關鍵的一件事，把向外攀緣的心，把它變成向內觀照，因為向外攀緣會有分別心，產生對立後便有執著的心，如此一來就對自己不利了，它會讓自己失去正念。我們要把心抓回來，知道這一切的影像，都是自己內心變現出來的，自己去攀緣的外境，外境本是一個業力的釋放，它沒有太多分別，所有的分別，是我們自己捏造出來，那是自己內心產生了妄想，而不是外境有妄想。人通常聽了別人一句不中聽的話，心生煩躁，憂慮，疑惑，生氣，悲痛，自責，哭泣等這些都是向外緣念而起的壞的副作用，遇見令人歡悅的事，便生欣羨慕求的心，都會使人失去自我剋制的能力，所以斷除一切向外攀緣的心，離開了心就沒有一切法的存在，把向外攀緣的心，安住在唯心所現，唯識所變的正念中。自然地內心被安撫了，戒定法身的香功就會分散出來，成就慧法身香了。
(待續)
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