《大莊嚴經》是古印度高僧馬鳴菩薩所撰寫的論，後秦鳩摩羅什漢譯，全論共十五卷。論中內容記載了有關佛陀本生的故事，歷史傳記、寓言故事。其中有一典故：
從前有兩兄弟同時出家修行，兄長精進修行，不久即證得阿羅漢果位，神通具足，而弟弟出家後，由於日夜精研教理，終成爲著名的法師，到處講經說法，不遺餘力｡
有一天證了阿羅漢果的哥哥對他說：“法師！你應該如法趕快修持，不可只顧忙着空談佛法啊！”
法師弟弟回答說：“尊者！我明天就開始修行。”
阿羅漢哥哥再次向他說：“法師！佛陀教導修行要像救火燒頭髮那麼急切嗎？”｡
接著他又向法師弟弟說了很多教誡的話，而法師弟弟總是說：“是！是！是！尊者說的確是真理。”
唯明天又過明天，他始終沒有如法修持，不久，這位法師忽然身患重病，恐命將終了，此時才後悔說：“我信奉佛陀的教法，那真是大光明的法燈，而我卻是一位最無明的人，連自己都不能覺照了，因此緣故，以後恐將永遠沈沒於生死苦海中。”
他心懷大恐懼，懇求阿羅漢哥哥說：“尊者！由於我的愚疑，不聽從您的教誨，如今病重將要命絕，願兄垂憫拔濟，令我遠離大苦。” 法師說完後即命終。
阿羅漢兄以天眼觀之，知道他還生在人間，即常去探望。後來有一次，其乳母抱這小孩來到阿羅漢的住處，由於失手撲地，把小孩的頭撞在石頭上，這小孩大發嗔恚心後，即捨生命而墮於地獄中，是時，阿羅漢又以天眼觀察，看見他生於地獄中，受大苦報，即嘆氣說：“唉！真是悲哀，你的處境，連佛力都難以搭救，何況是我呢？”
由以上典故，可以看出，即使窮研佛理，而不如法修持，不僅不能得見道跡，解脫生死，更會因理論堅強，我慢心生起，而有墮諸惡趣的危機呢！緊記昔日在香港西方寺，上永下惺長老教誨道：“難得出家，就要體會無常，人生日子短暫，不要東奔西跑去選擇道埸，浪費修心的時日，心淨時道埸自然淨。” 所以修行人要常警策言行一致，解行並重，我們更要安住身心，否則徒勞無功白過此生矣!
現今網絡世界使男女老幼生活被誘惑困擾的居多，且不自知，尤其是手機上的種種短視頻平臺，這些小程式的傳播，容許任何人自由發佈言論思想。內容包含社會學、傳播學、心理學、醫藥學八卦新聞，美食佳餚、旅遊風景、長吁短嘆等等各種門道。人們抱著手機生活的日子，是那麼顯得津津有味的，其實大多數人己經沒有能力辨証和計較傳播內容中的事物，究竟它是邪正、真假？發佈者衹求賺取點擊的數據，更沒有需要負任何責任，因為人們衹在乎它是新鮮的、有吸引力的事物。
人類變成霧裏看花，水中望月，因為其短暫的內容，不用費神思考，不用關注他是什麼樣的人物和作品，人們偏愛什麼樣的作品，算法就會不斷的給人們推出什麼樣的作品，最大的誘惑是在於它能牢牢抓住用戶的胃口，滿足用戶的快感，讓用戶達到高潮，換句話說，人類缺乏耐性，而它能滿足人們自娛心理的需求。其實人們精神上的空虛，物質上的享受過裕，生活上的貧乏，使它能得到廣大羣眾的醉心接受和歡迎。大家都捧著它來過日子了！
人們的想法漸漸被控制，所謂本末倒置，失去了人生目的和真正的意義，片刻的快感使人類對實踐目標、選擇道路的方向弱化了，社會人生的價值觀漸趨向急功近利，不擇手段，強者為王的理論了。喜歡蜜餞砒霜的風氣愈加嚴重，這樣的行屍走肉跟喪屍沒有差別｡
蒼蠅在紙窗前一直飛鑽，再怎麼飛鑽，也無法飛過那層薄薄的紙。戒定慧不是用來講的，人生要表裏一致，解行並重才會真正解脫自在。聞思是後衛前導，施行實踐纔是成功的轉捩點。每次共修會上的主題，引發了大家對聞思修的興趣，進取其效益，提升覺知能力，發揮內力強健腦筋，不能讓它早退化，我們放鬆身體的操練，禪淨配合。學佛爲了實修實證，不再是戲論，按照所明白的道理去落實，加強道心是驅魔的體現，道心強自然能剋制魔障。
我們對於行、住、坐、臥，一舉一動，內心要了了分明。觀察身心的感受是從六根而來，如聲音是從耳根感受到，境遇事物是眼根感受到，我們立刻觀察到那只是六根感受的刺激，是身受苦，心是不苦，決不樂受。如果因為聲音、人事物生起貪瞋癡，心便在受苦了。所以有觀照覺知的清醒人才知道如何選擇途徑，看清楚就能擺脫慣性的念頭、想法、習氣，和自以為是的邏輯系統所產生的煩惱，那才容易改變生命軌跡，改善生活狀況。
至於念佛求往生淨土的修行者要有無常觀，對苦要有深切的體會，不要總以為: “我還有日子，我是一個善人，又會念佛，總不至於墮落，總會生天吧！” 行動悠悠泛泛，業力大過願力，內心不能深刻地反省，臨終很難避免產生大苦惱了，不要把它當成平常事，錯過了此生的機緣，真正是「百千萬刦難遭遇」，記住：修行如上百尺竿，往下容易往上難！因此觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是對有妄想、分別、執著強烈者有自然的改善作用，減輕心理的疾病，對於自我接納，瞭解認識自己了，相信善用自己的能力，承認自己的弱點、體諒他人等較健康的心態都會有增進的效果。
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