僧人穿的三衣稱袈裟，又稱福田衣，供僧又叫種福田，就猶如我們有種子，但沒有田地可種就沒有糧食吃。我們培植善根猶如播種，而弘法利生的僧人，就是我們播種善根的福田，能把我們有限的福報，變爲無限的福海｡
“袈裟”是梵語，又稱“袈裟野”、或“迦羅沙曳”，義譯是“濁、壞色、不正色、赤色”或“染色”之義。源於佛陀與阿難路過一處稻田，佛陀停步駐足，深覺稻田形制十分規整，便問阿難，能否將三衣也按稻田形制製作。阿難便遵照佛之觀念，以“葉”（布與布之間的重疊部分）作田埂，以“條”作田塊，製成“田相法衣”，即現在常見的袈裟的樣式。
袈裟是不能用青、黃、赤、白、藍等正色來製衣。三衣依規定須使用壞色布料製成，壞色是指袈裟應避免使用以上五種正色，有三種壞色即：青壞色、黑壞色、木蘭壞色。佛陀爲使僧侶與外道有所區別，以及避免對所穿衣服生起欲染心，因此制定僧衣應染成壞色｡(青壞黑壞，不是青色和黑色，接近於黑藍墨水那個顏色｡)袈裟必須用很多的小布塊組合在一起，然後縫合起來，所以也把它稱爲壞色衣、雜碎衣或割截衣。
《十誦律》中記載佛陀於寒夜中，親自試穿衣物，發現只需三件便能安然度夜，故規定僧人蓄三衣足矣，不能多亦不能少。這便是“三衣”的來源。三衣以及僧祇支都是割接過的長方形布。僧祇支又叫覆肩衣，爲遮蓋肩膀或胸部而爲比丘尼設計，比丘尼因遮蔽故可蓄五衣。
僧服是沿襲印度的傳統，但是中國很多地區氣候寒冷，單是三衣顯然不足以禦寒。漢傳佛教援引佛制“許蓄百一物以至長物”的規定，在三衣之外，另制小褂、中褂、長褂及大袍等其他常用僧服。其中的海青、褂杉、帽冠、鞋襪等，淪為中國佛教僧侶的常服。釋迦牟尼佛初時規定僧人只能擁有三衣──安陀會、鬱多羅僧和僧伽黎。現代袈裟大致可分爲五個部分，分別是：條、葉、緣、揲、鉤環。指由裁片縫合成的長條形衣片。安陀會由一長一短兩個裁片合爲一條；鬱多羅僧兩長一短；下品僧伽梨兩長一短，中品三長一短，上品四長一短。再將條交錯排列，縫合成衣。
安陀會：五條衣，又稱五衣，由五條布縫成的中宿衣。在佛陀時代是比丘貼身而穿的內衣；灑掃作務時用的，所以它也叫做作務衣。
鬱多羅僧：七條衣，又稱七衣，由七條布縫成的入衆衣，用於聽經聞法、誦經禮懺，或大衆集會時用的，也稱入衆衣。
僧伽黎：九條到二十五（單數）條衣，又稱祖衣，是僧人的正裝衣，又稱爲莊嚴衣，是僧人的禮服，在講經、說法、見尊長、國王召見或列隊上街託鉢乞食時必須穿的。
祖衣分爲三品九種：下品三種分別爲九條、十一條、十三條，每條皆兩長一短；中品三種分別爲十五條、十七條、十九條，皆三長一短；上品三種分別爲二十一條、二十三條、二十五條，每條四長一短。大衣的隔數，從九條衣的二十七隔到二十五條衣的一百二十七隔不等。
披覆僧伽梨通常有兩樣式：
通肩式：僧伽梨通覆兩肩、右衣角繞頸搭左肩的樣式。通肩披覆的形式，見圖中正面底端有兩層，裏層長出的爲安陀會，外層爲僧伽梨，在右側腿部可見中層的欝多羅僧，欝多羅僧小於僧伽梨，故只有當右臂舉起時，才能在側面看到。
袒右式：僧伽梨只覆左肩、右衣角由右腋下繞過搭左肩，露出右肩的樣式。袒右披覆的形式，見圖中其腰部突起的一圈，是裏層系安陀會的帶子｡(參詳：https://mp.weixin.qq.com/s/v5kTKDRyeqqBzMI7hu0DYA）祖衣是沒有裝配衣鉤的。
《四分律》中說到：“佛弟子舍利弗入白衣家，深恐風吹袈裟，脫肩落地。”由此，佛陀聽許弟子在左肩胸前祖衣領邊，穿釘鉤紐，繫牢祖衣。後來，演變成如意形的衣鉤和衣環。袈裟的尺寸大小、色彩和式樣都應嚴格按照律經選材縫製，而不能隨意製做｡
【搭衣】搭，掛的意思，將袈裟掛於身上，稱搭衣。披衣則現如來相，在家居士所披的是縵衣，又名鉢吒禮懺衣，一塊布不割開，說明不是福田衣，只用來禮佛求懺悔。出家受了沙彌戒的沙彌、沙彌尼亦不能披五衣，只可以披縵衣，亦不能受人禮拜，受了具足戒後，纔可披三衣。亦見過有居士受了五戒便披五衣，那是不如法的。
搭衣之時，要誦諸偈和咒語。在家信衆只有受過菩薩戒的纔可以搭衣，所搭之衣稱爲縵衣，與僧伽所搭之衣爲一條一條的形狀不同，縵衣是一整幅布做成的，登臺說法統統都要搭衣，包括居士，否則就沒有資格登臺說法。
袈裟所在之處，便有天龍八部護念，等於有佛菩薩在，得佛力加持，一切災禍，如水、火、刀、兵都得遠離。衣有如斯殊勝，我們對衣必要恭敬，放置高處，生梵天之福得三乘果。
(參詳：https://mp.weixin.qq.com/s/7h0JnRwceXBm8Jrs4SKT3A);
比丘三衣一缽時刻隨身。三衣如塔山，必須恭敬三衣，因為它像一個塔，塔表如來，見塔如見佛。所以我們對三衣要非常恭敬謹慎！不能隨便擺放。有時候三衣被破壞了，或者趕不及把三衣放身邊，可以開緣，但是有時間上的規定。過時了便要捨衣，然後再來重受衣。搭衣千萬不能有炫耀自己的心理，因為搭戒衣是提醒我們時刻如法奉持清淨戒法，奉持如來的使命，用清淨的戒法來廣度眾生。視衣如佛，利益眾生為主。
蓮池大師在《正訛集》第一條中，警告說：“近世袈裟上，遍繡諸佛，雲千佛衣，此訛也。佛像止宜頂戴在首，負荷在肩而已。懸掛胸膈，已涉褻慢。況羅綴一身，自腰膝而下皆佛也，其過可勝言哉？”
《印光文鈔三編卷四》印光法師在答慕西和尚時，呵責說：“千佛衣，即賢劫千佛所制之衣，即吾人所搭之五衣七衣祖衣。無知之人，繡佛像於衣上，則罪該萬死矣！愚人不知罪過，反以爲榮。又復繡龍繡花，以堂堂比丘，而學女人派調。其人之資格，已半文不值。”在印老看來，僧人披着繡龍繡花的袈裟，都是不應該。
《虛雲和尚自述年譜》中，虛老告誡說：“現在雲居山藏經樓，毗盧佛身上披的繡佛袈裟，是上海衆居士送我的。上面繡有千佛，世人多呼爲千佛衣。這種做法，和這名稱都不妥，大違因果。一般僧人穿上這樣的千佛衣就海會，我向來反對。每逢傳戒時，都宣佈千佛衣不合法。” 繡龍繡花的袈裟，大違因果。警示人，應依法而行。
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