究竟我們的心安了沒有？
學佛人應該會關心這個心安的問題。首先要確定我們自己的安住處，通常有了安住處我們才能心安。身的安住處在哪裏呀？深入研討這個話題，必須要從心開始。
心是生，還是滅？有生滅心，就不安了！當前的念佛人常把安住處的心安在極樂世界，都以爲我們在極樂世界，心才安。 在事上來講，那是對的，可是現前的我們還沒有真正的看破，身還住在三界裏面呢！
從我們這個最近距離的地球來說，極樂世界纔是一個完美安住的地方。當然很多人都有一個理想或者是夢想，或者是一個追求，那是往生極樂世界。可是，一般人的生活都非常糊塗和顛倒，有時也很懶惰，怎麼樣可以到極樂世界去呢？去極樂世界是要有條件的。
第一個是信。蕅益大師跟我們說有六個信 : 信自、信他、信因、信果、信事、信理。這六個信做到沒有？很多時候自己都沒有信心，何以見得？因爲事情擺在自己面前的時候，就會説這太難了。或者說我真的沒有能力。是真的沒有能力？還是不願意，或者是不肯呢？第一個自信已經打了折扣，不要再說其他了，自信已經有障礙了。這樣的障礙使我們念起佛來都會缺少了真誠。
接下來的發願也是很難，怎麼樣可以有很深切的願？行菩薩道都知道必修六度萬行 ~ 佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，般若。
佈施，我們做的太少了。疫情當前，一線的醫務人員，我們都要站起來給他們敬禮。因為他們每一天都很疲勞，冒着生命的危險，在醫院為病患者治療或者安慰；他們也忍受着與家人隔離的那種傷痛，有家歸不得，連抱抱孩子都不能。乾乾淨淨抱一抱，又要分離了。在美國疫情期間有些醫務人員住在酒店，很多酒店因爲沒有旅客了，就佈施讓出來給醫務人員住。
心安的前提，首先我們必須找到一個安住處，這個安住處在哪裏呢?「依四念處爲修，依木叉而住」這是佛告訴我們的。
我們首先來講【四念處】: 念為能觀之智，處為所觀之境。以智觀境即是念處，是修智慧的，以發修行人的慧觀。【四念處】以智慧這一點來出發，也叫做「奢摩他｣。
第一、身念處：【觀身不淨】。與不淨觀相同。
人身內外，污穢充滿，無有淨處，故觀身不淨。受八關齋戒的同學，我是不允許他們晚上洗澡的。如果真的有流汗了，我們可以去洗，可用乾洗法，把身體擦擦就好了，避免用水沖洗，這是鍛煉我們常念「觀身不淨」。恩師 上福下光老法師全年不洗澡，但未見不淨汗味的異樣。我也是學習恩師多年，除了朔望日、傳戒、上堂法會時才會淨身。你縱然今天洗淨了，明天要不要洗？後天要不要洗？其實身體剛剛洗完出來，一個鐘頭，甚至半個鐘頭，這個身體又不乾淨了。你以爲外面乾淨，可是裏面淨不淨啊？大家都知道不淨，污穢充滿，無有淨處。
第二、受念處：【觀受是苦】。受為苦樂之感，是心對境之感受，就是心和境結合到一塊了，苦果也就隨之而來了。
同學們會寫信或者微信、致電常跟我訴苦。疫情期間尤多，因為當心跟境結合了，看到醫院、全球病患的數字、死亡數字，這個心跟境結合，就覺得很苦了。據一位醫護人員說 :「照顧第一個病者到第十個病者，想回頭再照顧第一個病者時，哎！不見了，哪裏去了？原來已經死掉了｡」沒有半個鐘頭的時間。這些感受都是苦啊！世間上沒有實在的快樂，所以這個念叫做【觀受是苦】。
第三、心念處：【觀心無常】。今日己經是二零二二年，快接近六月了！時間刹那消失，心念剎那變化，同樣地，生命也是剎那中變化。這是所謂的無常。心念是剎那瞬間變化不停，生滅不已，而無常總是留在我們心裏邊，心跟着無常，所以心念是無常的。它是常變的，生命也是無常的，周圍的人事物也是無常的。
第四、法念處：【觀法無我】。因一切法均無自主、自在之性，所以不要去執着在這個法上，一切有爲法如夢幻泡影。凡是這些法都是無我的，不要執著這個，故觀法無我。
以上這四個念處都讓我們明白了，看破了宇宙真實相，千萬不要太過執著，不要太認真。我們常把四念處自我觀照，就不會生起苦諦。爲什麼？因爲有這個身和感受，有心和法，身受心法不僅是苦，且是無常。如果我們以智慧爲力量，觀照我們的內心，我們看透了所觀之處，我們就可以把心念轉移安住在道法上。此是正論，四念處就是我們作首的安住之處。
安住處是以四念法爲修，以木叉而住。木叉是什麼呢？學過戒律的人知道，木叉就是戒律另外一個名字。戒律分好幾種：皈依戒、別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等等。在小乘資糧道首先要守的，就是別解脫戒，也即是居士戒或者出家戒，這個是小乘的。別解脫是什麼意思？也是戒律，另外一個名字，別解脫。
大乘資糧道，就要守菩薩戒；密宗的資糧道，就要守與密宗灌頂相應的密乘戒。如密宗十四條根本戒等等。一定要嚴守淨戒，如果犯戒，必須及時懺悔，不要隱瞞。叢林都要半月半月布薩來誦戒。平時一發覺自己犯錯了，就要作對首懺悔 。對首懺悔就是跟一個同修表達我做錯了什麼，這是最普通的懺悔法。然後半個月向大家一起求懺悔。譬如我們有時候敲法器錯了，法會完畢，便向大衆懺悔。維那師開錯了經也要懺悔。懺悔是非常的重要。
覺悟從哪裏來？覺悟什麼？察覺自己錯了，承認錯了，然後可以面對這個錯處來改過，就是修行的三部曲。如果人對懺悔改過都成問題的，這人很難有成就。我們要勇猛精進去學習懺悔，讚嘆同學擺設上供的飯菜不很如法了，就立刻承認和改正，凡事無論大小，都不容忽略改善的機會，不要總是認為自己沒錯，有錯肯改，就可以了。
犯了戒就要及時懺悔，所以我要求凡是受過五戒的人，都要學習半月半月誦戒，就是這個原因。如果你等一個月後、一年後，或者等待有一個善知識、清淨僧才懺悔的話，到了那個時候，你就不肯懺悔了，或者你已經忘記了。其實看到自己的錯是真的不容易。很多人不肯面對自己的錯，不要說要懺悔了，承認自己錯都不行，都很難，都不容易。及時懺悔，懺悔完了以後，再去受戒，這事非常重要。
戒律是來守護我們的眼、耳、鼻、舌、身等感官。人整天去逛街、旅遊，或者去瀏覽一些無聊的網頁、邪惡滛亂的影音視頻，那些讓人生起各種煩惱的音樂、歌曲。人容易生起散亂的心，戒體不能再守護我們的根門了！ 所以持戒是著手處。
戒律爲什麼能守護根門呢？眼睛看到很多東西的時候，我們會如夢如幻一般。疫情間、隔離中，大家多了空閒的時間在網上搜索，看這個看那個，分不出哪個消息是真？是假？所以守護我們的根門，全靠清淨有智慧的戒體。藉戒守護，就可以控制無端的煩惱。人在沒有證悟或者是修行力度不夠的時候，也許刻意去參加一些活動或者相信一些消息，比如我們生了一個瞋念或者貪念，我們怎麼樣理解或者化解我們的嗔與貪？怎樣去控制？我們需要中觀的方式，去推理、分解、觀察，來斷定這一切是空性的，這就可以控制自己的瞋恨心，控制自己的貪心所引起的煩惱。
當我們修行到一定的境界就能覺悟，了知事物的真相時，對一切有為法不要太認真，不要太刻意了。這些如夢如幻的不是真實的事情，不再需要刻意去觀察。例如文章的文采寫得多好，但我們從空性分解之後，那祇不過是空談濶論而已，就知道不應該去閲讀這些文章了，這是以智慧來守護我們的根門。
耳根最容易受騙，舌根都跟着人家講去造口業，人家講什麼我們就跟着講什麼，不知道是真還是假的，什麼都說了！六根之中意根比較難控制，所以我們用智慧來守護五根，起碼五根守住就少造業了。戒律有如此功効，更能使心安住。
現在大家考驗自己的六根安住在何處？花叢間？明星、崇拜的偶像？道法上？歡迎私信發消息予我！阿彌陀佛！
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