身口意三業是什麽時候開始造業的？
塵點劫前，找不出開頭來。一生所造的善惡業不知有多少，多生所累積的善惡業更是難計其數，六道輪回的衆生沒有不造業的，造業就不能脫離輪回之苦。
學佛有什麽辦法可以解決？就用以下的深心： 深心。
深是以水的深作譬喻，水深水淺，有限度嗎？深是因爲有淺比較來的。心并不是胸腔裏的肉團心，心是性一動謂之心。
深心表決信。心的深淺，是以信的深淺來表現的。信，有的深，有的淺。有人說：我信得很深。請問：你信得很深，怎樣深法呢？決信，有這‘決’字就不一樣了。如同開會表決，一表決，就不能改了，決定就不能更改。咱們的信有沒有更改呢？若是決信志求往生，就不去信其他了。若不能決信，臨死時不能往生，怨誰呢？是彌陀不靈？還是觀者不靈？因為是自己不靈，心中不決信，徒有其表，作樣子所累。儒家大學：‘小人閑居爲不善，無所不至；見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。’
其意是小人閑著的時候幹些壞事，什麽壞事也幹，見了君子趕緊裝模作樣，說：我是好人，幹了如此這般的好事!
然而‘人之視己，如見其肺肝然則何益矣？此謂誠于中，形于外。’
凡事欺騙不了人，動作一出來，人家有功夫的人，就能看穿你的心肝，所以不能裝模作樣，必得真實！
什麽才叫‘真實’呢？替别人辦事是真心辦還是假心辦？與朋友來往，說話辦事有沒有真心辦？守信用不守信用？這些都是求真心！故若起三業必須真實心中作。若起三業的‘起’是指心裏一動，身口意隨之要幹的事，好事必須從真實心中作。三業修善。‘身’不幹殺盜淫，‘口’不惡口、不兩舌、不绮語、不妄語，‘意’，意不貪嗔癡。這是身口意三業，盡做善的。若是幹殺盜淫，身業就不善了。妄語、兩舌、绮語、惡口，口業也不善了。意識向東向西，三心兩意，到處跑容易生煩惱無明，也會變成不善了。
學淨土法門的人知道修淨業，‘淨’是幹淨，幹幹淨淨的，諸位的心都幹淨了吧？既然三業做壞事了，心裏怎能清淨呢？三業不幹壞事，就是清淨心。
不善的三業，也要從真實心中舍。若不真實也不是清淨心，把它放下，這是慈悲喜舍四無量心的‘舍’字。‘放下屠刀立地成佛’凡夫就是放不下，而多劫以來的罪業，當時就要放下，放下就行！金剛經中有比喻，一間黑屋子，多少年不見陽光，你拿著一支蠟燭進去，千年萬年的黑屋，進去一支蠟燭、一屋子皆放了光明。就是這麽一個道理，衹要舍得放開就行。故不善三業必須也要真實心中舍，才能有清淨心。心之深處能安否？學人必須用安心之法來安撫自心深處。學了這麽多年佛，諸位都安心了嗎？成功沒成功，問自己，不用問别人。如人打佛七圓滿了，問人說你看我成就了麽？這就好比吃了飯，竟然問别人，我吃飽了嗎？你吃了飯問别人飽了沒飽？這豈不是在說糊塗話！人起見思惑，便是迷惑颠倒，心難安矣!
心識如遊魂來比喻無法安心。這個魂不在一處跑，而是東跑西跑，隨刻變動的。他能不到處跑嗎？然而哪一位能叫他不要去跑呢？沒人有辦法除了他自己！既是遊魂，你叫他靜止不要遊了，他則忽然跑到這裏，忽然跑到那裏。人坐著，心像遊魂，心是到處遊跑的，心是不安穩！捨近就遠，身邊有道場而不知愛惜，反而跑去老遠處去尋覓其他的道場，那也是身心不安份的表現。三藏十二部經典，都教我們把自己的靈魂安住！安住就是安在一個地方，換句話說，不動心了，就叫‘安心’。若安不了心，都是遊心跑心。諸位總是先動心後幹事，自己都不知不覺呢!
各宗門都有安心之法，其基本不外是欣厭心、至誠心、深心和回向心。欣出離之法，厭五濁之惡; 至誠無半點假意，用實在真心而產生感恩之情，絶對依法奉行; 深心決信，對佛之教法沒有疑慮; 怨親平等，離眾生相有救護一切眾生的心，回向善根，令衆生獲得善利。
修行就是要把心安在一處，使萬法歸一。善性夾雜惡性名雜毒善，在譬喻經有一個比喻，其牛奶中摻了驢奶，這奶就雜了。善性夾雜惡性，這種善就有毒，叫做雜毒善。我們過去造的惡業，摻入現在所作的善，就好比把驢奶摻入牛奶，名爲雜毒善，雖然是作善但不純粹。可惜今人多數誤飲此奶，自以為好心稍作善事便是良人，但還存斤斤計較高下、好壞、對錯。
千言萬語就在安住上用功，安住於阿彌陀佛大願力，帶業往生至極樂世界。
臨濟學人寂念舉杯祈願大德同學們菩提精進，心胸開闊，早日安心，在覺觀路上相互扶攜，同修福慧，回歸極樂之家!
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