大家都應該知道水流，水流有一種力量，常言道欺山不欺水，因為它有一種不可思議的力量。佛跟我們講，在我們的生命背後也有一種力量，那是思想和業力的力量。
這個思想跟業力要靠因緣。我們有一個思想，可能是一個清淨的思想，它會帶動我們身口的業力，這樣就產生一個善業；如果我們依止一個很污染的，不清淨的思想，它也會帶動我們的身口，去造一個罪業，這個就是惡業。
在過去生中所造的善業和惡業，如果它有相貌的話，整個虛空都不能忍受。這是什麽意思呢？像現在我們面對的環境，發生的天災人禍，其實是我們的身口意三業去造成的。我們一直都不覺，在這不知不覺之下，就招來現在的果報。其實這還是花報而已，還沒有到果報呢！現在的花報就令我們恐懼不已，那麼將來的果報是怎麼樣？我們也不敢想象。自然界已經不能接受從身口意對它所造的一切惡，所以不能再忍受而有如此的反彈作用。我們今生只受用一小塊的業力，也就是花報，例如我們病了，一點點感冒，一點點頭痛，或者在我們的六根當中引起的一些小毛病。有一位同學說，當他的眼睛有一點點的毛病，就使他的整個身體不舒服。這些都是一點點業力產生的。我們過去所作的一些行為，我們今生就會帶來報障了。每一天不斷造的業，在某一時期便引起身體的不適，覺得不舒服了。這些不舒服就是我們自作業，就應該是自受了。
我們今生的生命只是我們生命的一部分。例如一個貨倉裡面有許多的貨櫃，我們今生的生命就在這些貨櫃裡面打開其中的一個。由此我們明白了，我們現在只是生命中的一部分，我們不要以為我們這一生就完了，沒有過去，沒有將來，很多人認為我們現在要享受，就盡量享受，只有這一生，沒有過去，也沒有未來，也就是說他拒絕了因果論。人死如燈滅就是他們的觀點。可是佛跟我們說，不是的！我們只是在生命的一部份，我們現在的生命只是打開其中一個抽屜，或者其中之一貨櫃，把我們累積儲存內的東西拿出來，我們今生是過去生的某一個空間，某一個時間，某一個地方，某一個業力，到我們這一生就現出來了。自己也可以證明的，很多時候我們要做這個事情，或者說這句話，或者見一個人，或者到一個地方，我們覺得似曾熟悉。哪裡見過呢？我是曾經聽過的？怎麼這樣熟悉的？因為這些都是過去在某某空間，起了某某的思想，做了某某的舉動，來產生的業力。
大家不要認為業力就是壞，眾生都在造業的，像你們游泳也是在造業，造游泳的業。我們正在聽法，我們也在造業，但是我們在造善業，提升我們善根的善業。如果殺生了，去偷盜了，邪淫了，飲酒了，這些也是在造業，那是惡業。每一個人一出生，第一分鐘就造業，小孩子一出生就哭了，他被風吹了，不舒服了，就哭了；然後，我們吃飯，睡覺都在造業，造什麼業？造無記業。每一個人不會不吃飯，不會不睡覺。其實睡不著時，也是在造業，胡思亂想時，那你就造業了。所以我們明白了”業力”，都是我們前生，或者過去，現在被觸動了所現出來的業力。尤其我們在臨終時候，過去的那種思想，就會觸動我們造業力。我們今生就觸動這個業力，這個業力就現出來了。
臨終的時候，是善業重還是惡業重？哪一個重的先現前，如果你今生你覺得很快樂，你就是打開某一個生命的抽屜，或者貨櫃，這個貨櫃都是裝滿快樂的。我在邁阿密時，住在David 的家，這間屋的主人夫婦倆人與他們的小男孩Wyatt，他的父母告訴我說 : 「孩子每天都很快樂。」他問他的小孩子：「你為什麼快樂啊？」小孩子答：「我有父母啊！對著我的父母我就快樂，我的父母給我快樂啊！」他指指我:「師父也給我快樂啊！」指指老人家(李寬為) : 「她也給我快樂啊！」你看，這個快樂是誰給的？其實是他心中產生快樂，他對著每個人都快樂。如果他心中有不喜歡的人，他就不快樂。所以父母有這個責任，在三歲時候，就要教育他，三歲定八十嘛！就教他快樂，他要給別人快樂，他自己要產生快樂。如果你覺得你現在比較痛苦，那是因為你不小心碰到罪業的抽屜，把罪業的貨櫃打開了，這個是事實，無論你多不喜歡也要面對它，業!
如何去改變業？佛教的修學是教我們自我改造，改造業力，改造來生。相信有因果，必定相信有來生。念佛人要改變來生在極樂世界，信願行條件具足了，就改變成功了，往生極樂世界的業力成熟了，就能夠往生極樂世界！因為往生極樂世界是淨業啊！清淨的業。所以念佛人要修淨業，建立信願行三資糧，往生極樂世界才有望!
我們受果報的時候，到底問題出在哪裡呢？這也是一個非常令大家心裡觸動的問題。因為前生過去的業力顯現出來，業報其中最糟糕的是令我們產生了顛倒想，黑說成白，是說成非。思想與觀念對我們的將來影響很大，這一點是非常的重要。無論來生出現在哪裡，我們必須要有正知正念，意思是說，在果報當前，我們可以把我們的觀念思想立刻調整過來，這是在因地轉業。有顛倒的思想，我們就感受到快樂、痛苦，感受到對與錯，這種感覺就是思想的顛倒。 以上所講的是感受的階段。我們把快樂痛苦的感受認為是對與錯，我快樂，認為是對的; 我痛苦就認為是錯的。其實，快樂的時候是對嗎？想想吧！快樂的時候是對嗎？不一定是對，是吧？難道痛苦的時候一定是不對啊？也不是一定！原來感受帶來了”對與錯”的知見。因為我們執著了這個感受，以為這感受是沒有錯的，感覺到這個快樂與痛苦感受是沒有錯的，可是這個感受產生了很多的假象，把我們的生命變了質。它令我們心中產生妄想，跟我們的本質完全不一樣。例如他總是憑著他的感覺去做事，所以他沒有辦法去接受別人的勸化，他認為他覺悟了，那只是他自己的妄想。他的妄想跟事實不一樣，便出了分別的問題。他用他的妄想的思想去分別是非，這個問題就大了。通常我們稱為“自以為是”，最可怕的是又產生執著。因為感受了，又妄想了，就執著了。憑這種感受創造一些影像、幻覺出現，他不再相信外來的世界，也不相信別人的勸化，他只相信自己的認知，頭腦中一片影像，他覺得! 他認為! 他會很在乎他的感受快樂和痛苦。在《楞嚴經》告訴我們，眾生的盲點就好像百千大海之中，認為這個浮塵的軀體，在大海中的水泡以為是”我”，就活在這水泡的小世界裡面，把思想顛倒了，執著這個影像，執著這種感受，就產生一種錯誤來引導自己的思想。
我們在念佛的時候起顛倒，就是因為我們平常有很多的妄想影像，憑著這些影像堅固自己的執著，這個是事實的！把看見的都當成是事實，聽見的都成事實，人家說幾句話，都以為是真的。他讚美我，就很開心；看到他的臉孔非常的猙獰，不好看了，那心裡就不好受了。所以經典說，妄想本來是沒有的，達妄本空，但是我們自己給它力量，賦予它力量，變成了真實。其實這個統統都是自己的妄想。
有一位同學在Orlando 發表了他的心得，他說：「我認為以這個世界的時間跟極樂世界的時間相比的話，還是在這裡修行比較好，我們不要太執著極樂世界的空間。」聽起來似乎也有道理，意思是要珍惜我們的時間，我們的人生所擁有的，因為在這裏我們可以修行。可是，我們用的比喻應該是在天上，不是在極樂世界。我們這裡當然好過天上，因為在這裡可以有境緣來修行。在天上只懂得享樂，什麼都沒有，沒有逆境，沒有苦，就不懂得修行。住在娑婆世界的我們可有注意？我們是用正念的思想來俢行嗎？我們是否有自以為是來阻礙我們道業的成長呢？我們是否有分別心來障礙佛法呢？這些問題要自問了。因為人很容易起顛倒想啊！隨順我們的自以為是，順著我們的執著分別，就起顛倒想了。活在妄想中的人，以為自己已經發力了；以為跳下水池裡面很涼快，就執著這個涼快。執著這個涼快是對還是錯啊？本來是很對的，涼快是對的，它確實是涼快啊！可是不想上來了，哦！上面這麼熱，我在水裡多涼快，不想上來了，那就起了一個顛倒想: 我的床最好在水裡面，這樣就永遠不會感覺熱了。我們曾經有過這種妄想嗎？「如果我是這樣就好了！」然後就告訴自己就是這樣就好了，不是如果了，是「最好就是這樣！」我們都沒有把問題好好的思考一下，那個就是顛倒！以為這個是事實，妄想當成事實，是你給它的力量，妄想它變成真實。我們可否擺一張浮床在水池上面永遠睡在上面嗎？當然不能了！所以凡是顛倒的事情都不會是真實，也不會長久。因為妄想的力量有多大，隨順的力量就多大。若放縱它，它就隨著放縱的力量變得更大了。若在水池上放一張浮床，讓自己整天在清涼當中，那是不可能的事！那是因為我們的心裡打妄想，隨之就去買浮床，去製造工具，讓自己的妄想實現。可是最後的結果是著涼，感冒了。那是留戀娑婆的顛倒想的寫照!
我們要改變顛倒的思想，才能改變我們的業力。我們生命的力量就是靠思想和業力，當中靠因緣。把握正知正見的因緣，聯合正慧的思想觀念，促進身口意起正能量的作用。起作用了，業就改變了。從惡變成善，然後把善業加以提升，就變成凈業。念佛也是一樣，我們以這種方法發願，直至臨終，往生極樂世界的理想一定實現！懂得去實現理想，不作顛倒想，一聲一聲的洪名，沒有打著妄想來念佛。我們讀經知道極樂世界是什麼的樣子，那只是一個境，境也是一個妄想，因為自己還沒有到那邊去，這個妄想是有輔助力的，一聲的一念的阿彌陀佛，老實真干做一個明白人，念到感應道交了，接引的因緣來了，今生見佛的因緣便到了！所謂水到則渠成啊！ 生命如水流不作顛倒想，希望大家學習如何放下顛倒想。阿彌陀佛！迴向：願以此功德 普及予一切 我等與衆生 皆共成佛道
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