华严经讲到第十回向‘安住梵行’这个地方的时候，为著与安心两个字有关系，所以在这个地方暂且停住，先讲‘安心’这个表。为什么先讲这个安心呢？因为在佛家不论那一宗那一派，第一步就是先要把心安住。我们为什么多劫以来在三界轮回，生生死死不断呢？为著本性迷了，起了惑，迷惑颠倒了！迷惑颠倒就尽走错路子。所以佛家修行的法子跟别的教不一样，别的教修行也解脱不出这个轮回。一般人做恶事受罪报，做善事得善报，得善报就享福，享福就没有了善功德。而善有有漏的善与无漏的善，漏是比喻一件器具有漏洞，你倒上一杯水，但一直往外漏，终会漏完的。做有漏的善事，好比倒上好茶，好茶也是漏光，也就是一享受福报，功德就漏完了！
再如修行功夫能得六通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。这前五通都得了，若缺了漏尽通，仍过不了三界这一关！总之有漏是不彻底、不究竟的。惟有佛家有无漏法，什么叫无漏呢？就是所做功德不往外漏。在因上叫它不漏，后来结果就叫不生不灭，研究如何得不生不灭结果的学问就叫无漏学。至于净土宗，要紧处就在能早得无漏，别的宗要三大阿僧祇劫这么长才得了无漏。净土宗当生就能得无漏，正因为说得这么容易，所以是难信之法。这难信之法，对于佛学模模糊糊，半懂不懂的，还能相信。假如学了一点，一知半解的，就更难信了。而要得无漏，必须把心上的迷惑颠倒去掉，心就如一面镜子，把尘埃去掉，心光才会透出来。这话说来容易，但要如何去掉心中的尘埃烦恼呢？那就必须断了见思惑才能不生不灭。证了罗汉果就断了见思惑，又缘觉也是断了见思惑。然而证了声闻、缘觉果位对这个净土宗也不懂得！大家听到这可要说了：‘证了罗汉果，还不懂得啊？’是经上说。‘那么成佛就非修净土宗不行了？’‘也可以啊！你若能历经三大阿僧祇劫一直修下来，就用不著净土宗。’信了这一条，才能往下讲。
为什么会起见思惑？起了迷惑颠倒？为什么‘起’？我们凡夫这个‘识’——就是外行话的‘灵魂’，人人都有，坏就是坏在这个东西上。易经上就有谈到灵魂，所谓‘精气为物，游魂为变’，精，是人身上的精华，什么是精华呢？有灵魂这个东西，就是精华。气呢？气就是一口气。而精气变万物叫游魂。这个魂不在一个地处，这里跑，那里跑，游魂是变的，看过易经的就懂得的。既懂得了，不叫他到处跑不行吗？不叫他到处跑就成功了，然而那一位能叫他不要去跑呢？没人有办法！既是游魂，你叫他静止不要游了，他则忽然跑到这里，忽然跑到那里。那么你在这里坐著，游不游呢？照样游！心是到处游跑的，人在这个地处坐，心也不安稳哪！你那一位能‘安’这个‘心’呢？听过佛学的人都懂，不动叫本性，‘性’就是明心见性的‘性’，性是不动的，心是动的，动了心，就叫游魂。三藏十二部经典，就是叫你的灵魂安住！安住就是安在一个地处不叫他动。说句好懂的话，不动心了，就叫‘安心’。吾人没有一个安了心的，都是游心跑心。诸位那一个可以不动心？总是先动心后干事，自己都不觉！而安心得有方法，所以各宗都有安心之法，一宗一个样。唯有净土宗，安心之法特别，特别是什么个样子呢？
阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经，这三经是净土宗的专门经典。千经万论处处指归，三藏十二部等等，以及没翻到中国来的经典，这些千经万论没了门的工夫，就抬出净土宗来，所以这是特别的法门。普通而言，三藏十二部都是净土宗。净土三经的十六观经，有十六个观法，而讲往生西方则有三种安心的法门，一是至诚心、二是深心、三是回向心，有这三种心，心就不再乱跑了。另一个说法，净土宗就有这四种安心。欣厌心、至诚心、深心、回向心。欣厌心是总安心。禅宗讲究不著相，而欣厌是著相，怎么著相呢？‘欣’是对事情希望，心里喜欢这个事情，专门喜欢这一条，凡是极乐世界的事情没有一条不好的，羡慕到这个样子。‘厌’呢？除了极乐世界，外头这一些都讨厌，都不爱它，即使是当了全球大总统，那全球大总统也跟大粪坑里那个蛆是一样，蛆有生死，大总统也得生死。欣厌到这个样子，这就成功了，诸位做得到做不到？做得到叫总安心。十六观经说的至诚心、深心、回向心，是别安心。安心之法是什么？学了这么多年佛，诸位都安心了吗？成功没成功，只须问自己，不用问别人，有人打佛七圆满了，问人说你看我成就怎么样了？这就好比吃了饭，竟然问别人，我吃饱了吗？你吃了饭问别人饱了没饱？这不是说糊涂话！先讲这个至诚心，至诚就是真心，实在心。开经偈：‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。’佛法难闻，百千万劫难以遇上。‘我今见闻得受持’，既然佛法难闻，今天遇到佛经了，‘愿解如来真实义’，真实义，不是虚假的话，所以叫‘至诚心’，心一点假意也没有。至诚心分两项：辨真伪和明两利。
三业修善，‘身’不干杀盗淫，‘口’不恶口、不两舌、不绮语、不妄语，‘意’，意不贪嗔痴。这身口意三业，尽做善的，要是干杀盗淫，身业就不善了。妄语、两舌、绮语、恶口，口业也不善了。意识向东向西，出去跑也不善了。光这条三业修善就行了，为什么呢？诸位不是学净土吗？净土怎么讲？‘净’是干净，干干净净的，你诸位的心都干净了吧？三业做坏事，你心里怎能清净？你的三业不干坏事，就是清净心。人多生多劫以来的生死轮回，在尘点劫以前就有了。 生生死死在这六道里头，一直到了现在还头出头没，还没出去。一般人只能说：‘啊！死了！’死是‘死’，并不‘了’，要‘了’就好了，可惜死而不了。要想死而能了，全在一个‘舍’字，这是俗话的‘放下’，放得下就空了，放不下就不行！所以‘了’字全在你放下。不善的三业，真实心中舍，若不真实也不是清净心，一下子就放下，这是慈悲喜舍四无量心的‘舍’字。‘放下屠刀立地成佛’凡夫就是放不下，而多劫以来的罪业，当时就要放下，放下就行！金刚经中有比喻，一座黑屋子，多少年不见阳光，你拿著一支蜡烛进去，千年万年的黑屋，进去一支蜡烛、一屋子皆放了光明。就是这么一个道理，只要舍得开就行。故不善三业必须真实心中舍。
若起三业的‘起’是心里一动，身口意要干好事，必须真实心中作，心里真心干这个。儒家大学有云：‘小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。’小人闲著的时候干些坏事，什么坏事也干，见了君子赶紧装模什样，云：我是好人，干了什么好事。然而‘人之视己，如见其肺肝然则何益矣？此谓诚于中，形于外。’凡事欺骗不了人，你的动作，‘诚于中则形于外’，你一动作人家有功夫者就能看见你的心肝，所以不能装模作样，必得真实！什么才叫‘真实’呢？替别人办事是真心办还是假心办？‘与朋友交而不信乎’与朋友来往，说话办事有没有真心办？守信用不守信用？这些都是求真心！所以一个人不念中国书，不懂这些世间法的圣言，连人情事故还做不到，还想成佛？故若起三业必须真实心中作。在内在外，乃至明显或暗处，干一切事情皆须真实，真心诚意绝不欺骗人。凡事由真心实意显出来，就能明心见性见了真如。故不简内外明闇皆须真实。首先要明白心和性的关系，心和性是一个还是两个？既云心性，说一个就是一个，说两个就是两个。心性说是一个好懂，说两个也好懂，说心与性皆空便不好懂。
我们的本性中具备一切，有善、有恶、有不善不恶。华严经说是‘性起’，性原来不动，不动时什么都有，名性具。除动了名起，起心动念了，这就和性不同。所以性是安静不动的，性一起动就是心。这是不得已的讲法，光嘴说不行，必须有修行的功夫，自己在里头参悟，才能懂这个心性。知道了性具、性起的差别。性中的恶性不真实，虽不真实却是性具。修行就是要心安在一个地处，使万法归一。善性夹杂恶性名杂毒善，在譬喻经有一个比喻，其牛奶中掺了驴奶，这奶就杂了。善性夹杂恶性，这种善就有毒，叫做杂毒善。我们过去造的恶业，掺入现在所作的善，就好比把驴奶掺入牛奶，名为杂毒善，虽然是作善但不纯粹。
有一位富翁临死时，眼睛一直盯著油灯，呻吟不已。儿子见到这个情景，一会儿就明白父亲的心意。原来富翁生前节俭，正在点燃的那盏油灯，却用了两根油心，他老虽然已经临到生命终了，仍痛惜灯心的浪费。等到儿子会意吹熄了一枝灯心，富翁才满意地死去，富翁死后下到地狱。阎王审问他说：‘你这个人一生没干过一点好事，判你下油锅。’地府的小鬼拿了叉子要来叉他，叉子碰撞‘锵’的一声。有一小鬼问说：‘咦，谁掉的钱？’富翁马上答说：‘是我掉的，是我掉的。’阎王听了很生气的说：‘快要下油锅了，你还惦记这钱，本来是可以不必下油锅的，现在你非下油锅不可。’富翁立刻说：‘啊！阎王，阎王，商议，商议。’阎王说‘还商议什么？’富翁问：‘这一锅油要多少钱？’阎王说：‘哼，这一锅油多少钱，二十块。’富翁说：‘喔，那商量，商量，阎王你把二十块钱给我，你干爆我吧！’到了临下油锅，还要贪这油钱，只要干爆就可以了，这样的人，如何去度化他？
一些学佛修行人，表面上装模作样，小人在闲著没人的时候，多干坏事，什么样的事都干得出来，看到好人，就把那些坏事都藏起来，他还知道善恶，如果他不知道善恶，怎么知道藏起来？可见他还有羞耻之心。除了掩其恶之外，还扬其善，把自己不好的掩盖起来，将自己做的几条好事拿出来自吹自擂。但是看在君子的眼里，就如同看见他的肺肝，没一点用处，现在自己欺骗自己，将来轮回，变驴变马。
不管是中国圣人或是外国圣人，都讲究改过自新，将坏人变成好人，办教育也是主张往好处转。但是恶人明明知道就不肯改，存心学坏，这是最大的恶事。所以不肯改恶，那就没法治了。佛遇到没法治的人，就默摈，拒绝他，也不与他说话，不理他，由他去。身口意三业是什么时候开始造业的？尘点劫前，找不出开头来。一生所造的善恶业不知有多少，多生所累积的善恶业更是难计其数，六道轮回的众生没有不造业的，造业就不能脱离轮回之苦。那么学佛有什么办法可以解决？就用以下的深心： 深心，深是一个讲法，心是一个讲法。深是以水的深作譬喻，水深水浅，有限度吗？深是因为有浅比较来的。心并不是胸腔里的肉团心，心是性一动谓之心。深心这个表决信。心的深浅，是以信的深浅来表现的。信，有的深，有的浅。有人说：我信得很深。请问：你信得很深，怎么个深法呢？决信，有这‘决’字就不一样了。如同开会表决，一表决，就不能改了，决定就不能更改。咱们的信有没有更改呢？若是决信就是志求往生，不干第二条了。若不能决信，临死时不能往生，怨谁呢？是弥陀不灵？还是观者不灵？是你自己不灵，心中不决信，只是表面作样子。
我们今天有这个人身，但是万法无常，你死了再变化，还会是个人身吗？今天的身体也和昨天不同，老少男女，丑美贫富随时变化。只要是动物，一生下有不造罪的。一生下就得吸，空气里有多少小动物，吸时就杀了多少生命，喝水时也喝进去数不清的生物小虫，所以一下生就在造罪，造罪的机关就是身。干的事小，造的罪小，干的事愈大，造的罪就愈大。大家看历史，谁觉悟过？凡是历史上开辟天下时，都得杀人，不杀人不能开辟天下，夺了人家的天下，还怕他家的后代再来报仇，就抄他的家。历史上被灭亡的皇朝，没有不被抄家的，待以后你亡国，人家也抄你的家。事实摆在那里，自己一点都不觉悟。总之，善有善报，恶有恶报，善恶报不能相互抵消，所以在六道里头出头没，这有谁会觉悟呢？只有成佛才能解脱。这是‘自身’的情形。
身有胎生、卵生、湿生、化生之身。 凡夫没有不造业的。为什么叫‘凡夫’，凡夫就是没有一点觉悟的，有了觉悟就是解脱，凡夫都被罪恶缠缚，四大五蕴就是绳索，把我们捆起来。众生都于多劫轮回不能出离。净土法门的办法，当生可以消灾免难，死了可以永超轮回。弥陀是西方极乐世界的阿弥陀佛，凡是佛都有度化众生的愿力，在藏经中也有和阿弥陀佛同名号的。名号虽同，但是都没有极乐世界阿弥陀佛这么大的愿力。没有一尊佛的愿力像阿弥陀佛的愿力这么多，即使有发四百愿的也没有阿弥陀佛这一愿——带业往生。不断见思惑就能往生极乐世界。
安住梵行的梵行，最要紧的是‘淫欲’，淫是生死的由来，有淫就不清净就非梵行。欲是嗜好贪恋五欲六尘。 若能安住慈悲喜舍就行了，千言万语就在安住上，安住是安安稳稳在那里，大家在那里也没安住，即使坐著也不是安住，身口意三业都在动，都在造业，造业就得受报。弥陀经云：‘生者皆是阿鞞跋致’，阿鞞跋致是不退转，就是安住了，要真正的安住必得往生以后才做得到。安心法门，要具三心。‘真心决信，愿行既成。’念佛念到一心不乱，就是真心。把佛号当目标，全心集中在佛号上，没有两个，不掺别的杂念。能深信必能切愿，深信切愿必能执持名号，往生极乐必能成就 。
