同學問: 法師吉祥慈悲! 弟子剛受戒，披戒衣前，應該先誦偈，其偈語是否依戒別各不同？最後一句是「世世常得披」，但又有聞應該是:「禮佛求懺悔」，不知道哪一句才是正確？懺悔是否要披戒衣？
師曰: 居士的戒衣是披缦衣，與出家的福田衣有別。居士戒子披戒衣前，誠心先舉戒衣口念偈咒：「善哉解脫服，波吒禮懺衣，我今頂戴受，世世常得披。」然後將衣搭在身上。這一件是令我可以得到解脫的衣服，波吒是梵語，譯為縵衣，縵是無文的一塊布，不同僧衣，割截縫成，出家人所披的稱「福田衣」。佛陀命弟子照田相割截縫成戒衣，其意是稻田收成了可使世人足食，出家証果令眾生供養能得大果報故。出家人的「福田衣」分三種，五衣、七衣、九衣。居士受戒也衹能搭縵衣，不應搭五條衣。禮佛可以滅罪增福，而今搭衣也能滅罪增福，並有功德，所以披衣前要有敬衣如敬佛的態度，將衣頂在頭上的恭敬。「世世常得披」，難得披上此功德衣，希望生生世世皆有長養戒定慧的因緣。「禮佛求懺悔」源自 上道下源長老，長老認為不能生生世世作居士，修學應該由居士身份漸成為出家僧侶，證阿羅漢，成佛作祖，逐步提升才是，故改為「禮佛求懺悔」。懂得懺悔的人才是修正覺者，因此懺悔時須莊重披衣，認真發露懺悔。
受了戒的出家人所披的衣，五衣，七衣，九衣是僧服，解脫服。只有出家受過三壇大戒的人才可以穿，此三衣必定常隨身邊，不能離開三衣。僧服(三衣)都有不同的標誌，表示佛陀弟子，僧人的外表莊嚴，穿著法衣，捧著缽，口傳法，來滋養大眾的法身慧命。出家人勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，方為人世的福田，給信眾來種福。宣導以解脫煩惱來獲得生命的解放，如法的奉持佛陀的清淨戒法，依佛法而學，依佛法而行，最後如佛證佛果。
五衣的梵語叫『安陀會』。五衣安陀會有五條，一長一短，十格，稱作務衣，作務衣就是把自己的身體裹著，在僧團寺院，或者曠野山中出入，做雜務時的一種方便，在路途上僧人都穿這件五衣。披五衣必定要說偈:『善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不捨離。俺悉陀耶莎訶（三遍）。』這件衣是田形的，是要我們常常記得要盡形壽來頂戴，願生生世世不捨離耕耘，為利益度眾生，滋養自己的法身慧命的福田。
七衣的梵語叫『鬱多羅僧』七條，二長一短。披七衣表斷瞋恚，清凈口業。凡是赴齋，聽講經，持誦經典，坐禪，禮佛，禮塔，頂禮和尚上座，吃飯，上堂，過殿，誦戒時，必著七衣。披衣偈呪：『善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披！俺度婆度波莎訶（三遍）。』絕對不能失去七衣，應該保護能穿這件衣的福報。
九衣梵語叫『僧伽黎』，九衣在三衣之中它是最大，所以稱它為大衣或祖衣。衣有九品，長多短少。大衣分三品，上品，中品，下品。每一品都不同的，都俱有三品，所以最低的下下品，剛剛九條，受大戒回來就穿九條的衣。下中品十一條了，憑著戒齡增長。下上品就十三條了，都是二長一短。中下品十五條，中中品十七條，中上品十九條，中品都是三長一短了。到了上下品就是二十一條，上中品是二十三條，上上品是二十五條。這個都是四長一短，長多短少。這是表法聖增凡減之故。古代當進宮見皇帝，現代見總統，升座講經說法了，參加盛大法會，或者化緣，乞食托缽，降服外道時，便穿『僧伽黎』。搭衣的時候說：『善哉解脫服，無上福田衣，奉持如來命，廣度諸眾生！俺摩訶迦婆波吒悉帝莎訶（三遍）。』以上這些偈語，在家居士不用學。 九衣一直到二十一條，是比丘尼穿的。比丘可以穿到二十五條。我們記住在家居士不能穿一格一格的衣，居士穿的是縵衣，它是一塊布。
比丘三衣一缽時刻隨身。三衣如塔山，必須恭敬三衣，因為它像一個塔，塔表如來，見塔如見佛。所以我們對三衣要非常恭敬謹慎！不能隨便擺放。有時候三衣被破壞了，或者趕不及把三衣放身邊，可以開緣，但是有時間上的規定。過時了便要捨衣，然後再來重受衣。搭衣千萬不能有炫耀自己的心理，因為搭戒衣是提醒我們時刻如法奉持清淨戒法，奉持如來的使命，用清淨的戒法來廣度眾生。視衣如佛，利益眾生為主。
☆十二月份活動通告: 協會將於2021年12/18舉行一日一夜八関齋戒，遵循政府衛生局法例，留宿受戒者(12/17午後報到，12/18受戒至12/19早上)有限額，報名從速。歡迎隨喜不留宿者，務請報名。☆
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宏宗演教久住世，承傳聖教續慧命
素食護生，弘揚戒法不遺餘力，
淨心念佛，安住洪名彌陀願海。
迴向 宿現親朋，一切有緣，災障消除，福慧增長；
七眾同願，同行同證，極樂真源，早圓佛道。
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