如何鍛煉自己有聞思修？平常生活中每一件事都運用佛法思維去啟發覺性而配合實際行動。
有一天師父跟居士說 :「我們有一些綠豆就自發綠豆芽吧！有黃豆就發黃豆芽。」我把洗乾淨的綠豆放入一個燒水壺裡(器皿任選)，泡水四個小時後把水倒掉，蓋上蓋，不要讓豆見陽光和空氣進去；早晚澆水，把原泡的水倒乾淨(水留澆灌用)，從壺嘴再注入新水，這樣加水倒水三四天，芽未發盡時搖動有聲音，當聽不到聲音就可以打開了，豆芽就算發好了。有一位同學則認為拿一塊錢就能買一大包豆芽，何必自己去發豆芽，要等四天才能吃。
師父是想用發豆芽的事來啟發親身體驗過程效益和結果。聽經聞法求證悟不光是靠聽 ; 有悟性高的人不待別人提出後才恍然大悟 ; 更不會縱容惰性泛濫而坐享其成的。修行成佛，明心見性，都要自己努力地下一番功夫，貪求現成是不能夠達到圓滿的修證。
六祖惠能大師說 :「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」這是六祖慧能大師在證悟後的偈頌，他的悟處。「本來無一物」我們有太多物了。「何處惹塵埃？」每天都需要去洗澡，那處沒塵埃？六祖與我們的差異是證悟的層次。我們在證悟之前，所有的修行就像閉上眼睛走路，根本不知道眼前是一條什麼路？不管佛經聽了多少多久，若是自己沒有親身體會，至死也沒有得到效益，更不用說「證悟」! 待體會到了，證悟後，纔算睜開了眼睛，才清楚眼前的是什麼路？人生的路很長，每一步都要我們自己進一步去體會，所謂加行道。進一步自己親身去感受、見解和體悟，也就是說我們睜開眼睛看清楚了，我們才可以直接走上這條路。
「行願多元文化教育協會」以前是以「淨宗學會」命名的。因為我是認真地做到老和尚的教誨是可行的，並非盲從。學會成立兩年之後，在洛杉磯首次拜見老和尚，那時我就認定了這條路可以繼續走下去。沒錯！因為走得通！為什麼我敢這樣說呢？老和尚對我們的囑咐，我可以實踐了！學會就是這樣成長的。二十多年走下來，弘揚佛法不攀緣、不間斷、不夾雜。有些同學對師父心存疑惑 :「您現在不是修禪了嗎？有時也持咒，這不是夾雜是什麼？」這是法門 ! 因為我後期所接觸的人跟以前不同，他們有各自修學的法門，我要與他們相應便行方便門。他是持咒的，不能逼他去念佛，能夠持咒就持咒。如果他打坐覺得很悶，我就叫他去拜懺。修行要隨順各人的根性！這有什麼不對的呢？但是目標還是一心一意求生淨土往生極樂，心中只有「阿彌陀佛」從來就沒有改變過，這並不是夾雜。
所以想要證悟，就要親身去感受、去體悟纔有自己的見地。當他睜開眼睛看到眼前的路確實無疑時，證悟的時候，他就會直接看到眼前的虛空、思維的念頭也是空性的，不是理論，不是推理，而是真正覺悟到、體會到了。大家不要認為這就是最後的結果，這只是初步的證悟而已。那麼，初步的證悟後該怎麼做呢？那就必須要精進的修行。到那時進步的速度就會加快了，因為你已經知道這條路該要怎麼走了。
參考這個方法，找一個方便門，然後以戒律為助，實行聞思修。不要空談、玄談，要親自證實，真實地用方便門來幫助自己，用智慧來觀照內心，安住修行，這樣便很快就會有成就，不會再被風吹，隨風倒。我們進入了這個階段，就永遠不會再產生不相信因果輪迴等等邪見了。人雖然修學幾十年，但是萬一遭遇打擊或演變，他就不相信因果，不相信輪迴，便跟人家走了。邪見的風很厲害，它會斷除我們的善根。斷了善根的人叫做什麼？一闡提。不相信因果的人就會成為一闡提。
聞思修以智慧觀照內心，安住修行這顆心，最高的安住就是「忍」。人到了超越斷滅善根時，達到了頂尖，叫做「頂位｣。什麼事能夠接受、什麼事不能接受，不會再有疑問及產生各種想法，這時就會遠離一切執著及一切戲論。因為他已經開始親身體會到這個境界了。這才是真正叫做「忍｣。從哪裡開始知道呢？遠離一切執著，遠離一切戲論的空性。接受而不會有疑問，不會有很多想法。我都要求學生這樣做。剛開始他們很難接受，人必須要用這種方法把自己的執著、意見、見解放下。不能聽自己的，必須先要走出這一步。隨時覺察「自以爲是」的事物，凡事親自去做，去動手，纔有體悟。例如懺悔， 發現自己錯了，自己要用真誠心發露懺悔，認真改正。學佛不只是借用別人的東西，或者聽經後，拍拍掌，讚嘆一番就算了，我跟同學說，把發豆芽的事情回去跟家人講，讓大家注意芝麻綠豆雖小，也可以啟現覺性的能力。若想往生極樂世界不能口說而已，平常做到憶佛念佛了嗎？生活上還有心慌意亂嗎？找到了安住身心的美妙的修行方法？阿彌陀佛！
願以此功德，莊嚴佛淨土；
上報四重恩，下濟三途苦；
若有見聞者，悉發菩提心；
盡此一報身，同生極樂國。
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