相约有缘,有願,有志念佛同學,專修淨土彌陀法門 。一門深入, 專修淨業 。

念佛開示, 覺有情篇

遠離雜染煩惱,隨念佛心

   念佛之人,修習功行,種諸善根,心常遠離一切雜染煩惱,是名無雜染心。

起淨意心和無雜染心是相通的。因為無雜染心,他就能起淨意心。學佛,修行主要就是長養善根與福德,遠離一切雜染的煩惱。

我們勸化他,勸到最後他還是不相信佛,我們只能離開他。至於是非人我的道場,我們也要遠離它,因為此類道場已經不能帶給我們有修習功行的因緣,不能讓我們把善根增長,再培福了,而且越來越像他們一樣地墮落。我們快快起警覺的心,遠離這些雜染的事情,尤其這些雜染煩惱的道場,和遠離常常作出雜染煩惱的人。我們想要清淨的話,必須要離開雜染。我們要修行,必須要有一個清淨的地方,我們自己要注意到學習的態度。因為大多數的道場都是清淨的,只是我們以我們的習氣無明,難與別人相處,搞得道場混亂,人心惶恐,也使自己都困擾起來。弄不清究竟是道場不清淨還是自己的心不清淨?

起淨意心和無雜染心是等通的。首先我們要看看自己,要鼓勵自己,要觀察自己是否有淨意心,既然有淨意心,這個道場就會清淨了,就沒有雜染心了。因為自己沒有清淨心,才覺得人家會害你 ; 才覺得人家在批評你 ; 總覺得人家搶了你的什麼東西,任何事都不會滿意,這個統是自己起了煩惱,是不關道場的事。所以我們常常鼓勵大家要內修,從一切人事物,境遇是讓自己反省觀照的。如果我們反省觀照後,這個道場還是依然如故的話,自己已有清淨心了,就可以馬上覺察到,我們需要離開這個雜染的道場,我們去尋找別的道場。

我們必須要有智慧去選擇親近清淨的老師,從他的身上學習。如果學習不了,就生煩惱了,這是因為自己的習氣太重,不能接受老師的教法,這不是老師的事,如果能夠調整自己的心,還是不能接受的話,這只能夠選擇離開了。但是離開也不一定是永遠的,等到自己的程度能夠接受的時候,就也可以回轉。那個時候我們的想法,觀念是完全不同了,修行自然得心應手,法喜充滿了。

   起隨念心。念佛之人,雖觀如來相好,而不生愛著之心,於無念中,常念彼佛,是名起隨念心。

這個隨念心好自在,很安祥的,無論在哪個地方都會想起佛的慈悲,想起佛的一切好,所以念佛的人,為什麼臉相看來特別歡容,特別好看,因為心裏面沒有愛執。佛如來的相非常莊嚴,佛沒有愛執心,所以我們要學佛。因此我們隨時隨刻在任何的地方,任何的場所,我們會想起佛了,我們就念佛了,所以常念阿彌陀佛!這就是不間斷的意思,在無念中常念,念念不斷,經常起一個隨念心。我們的相貌就跟佛一模一樣了,因為心中有佛,心皆佛,佛皆心。在三時繫念有說到,心、佛、眾生三無差別。這真是一個自由自在,很快樂的事情。

念佛人都要學習有這十種心,尤其是大慈大悲的心,有守護的心,有智慧去觀察一切法,不令自己生起執著,清淨不污染,有尊重恭敬的平等心,我們就不會忘失我們的願,必定要成佛,離三界的決定心,把這些心都統統一刻一秒都不忘記,隨時隨刻都可以念佛,我們有這些心就必定可以往生。

念佛十種心,就是我們當下要發的菩提心,常起如此念心。我們把這十種心貼在自己容易見到的地方,常常去看,常常想起,讓我們注意時刻生大慈大悲心,無損害心,無逼惱心,樂守護心,不執著心,起淨意心,不忘失心,無下劣心,生決定心,無雜染心,起隨念心。把這十種做起來,我們就是「竭誠」了。老和尚贈給我們行願協會同學們的墨寶 :「竭誠念佛」。我們以「竭誠」心轉我們的凡夫心,如果我們沒有這十種心,我們修行會變得隨便、馬虎、懶散。竭誠使我們不再是凡夫了,都成為大丈夫。作為一個竭誠念佛人,我們必須把這十種心啟用起來。

南無阿彌陀佛!

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宏宗演教久住世 傳承聖教續慧命  

素食護生,弘揚戒法不遺餘力,
淨心念佛,安住洪名彌陀願海。  
迴向
宿現親朋,一切有緣,
災障消除,福慧增長;
七眾同願,同行同證,
極樂真源,早圓佛道。

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