菩薩不住相布施

(簡體版)《金刚经》云 : 【须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提! 菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。】
布施而离开所布施之相，也不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。菩萨不执著于表相的布施，他所得到的福德就大得不可思量。
佛问 : 「须菩提，东方、南方、西方、北方，上方，下方虚空广阔，你能思量出有多大吗?」
「不可思量｡」
菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得不可思量。故初发菩提心的菩萨要依佛的教法去修行。
【须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。】
凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如果能把各种身相都看成非身相，这才见到如来的法身。

【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。】
【须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
凡夫以形相去见佛，这是凡夫知见，那见的都是魔，因为佛是无形相的。当有形相了，还去见这个相了，那所见到的，都不是真正的佛。所以，不能以形相来认识佛，也不能用音声来认识佛。佛不是以我们的思维所能想象的，它是超离我们的思维存在的。我们用自己的思维去看待、去想象佛，都是不对的。
今日通过「念佛、拜佛」使我们不会忘了自己的自性是佛，不通过念佛，拜外在的佛，就不知道自己也是佛。用此方法来回光返照，激发我们内在的觉性，让我们内在的自性佛显现出来。到那时候，才可以说，外面的佛就不用拜了，也不用念了。但我们现在还没有开悟，就要每天诵经、拜佛，以佛像、音声反闻闻自性而念佛忆佛。
梵天问 : 「谁能供养于佛呢?」
文殊师利菩萨回答: 「如果不执著于欲界布施的福业，也不执著于色界、无色界的定，这是能供养于佛!」
供养于佛是身心如如不动，是最上的供养，佛陀教导我们以身口意清净去供养佛、供养法、供养僧！如果起修福业之念，就入人天果报。起无动业，即感色，无色界果报。
人若执著供养此尊佛、彼尊佛，乃起分别意也。或存怀疑之心供养，即对佛法僧不敬，如此修行徒劳无功也。《金刚经》云:「若以色见我．以音声求我．是人行邪道．不能见如来｣。我等佛子，明乎？

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(繁體版)《金剛經》云 : 【須菩提。菩薩於法。應無所住。行於佈施。所謂不住色佈施。不住聲香味觸法佈施。須菩提! 菩薩應如是佈施。不住於相。何以故。若菩薩不住相佈施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相佈施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。菩薩修行佛法，應該是無所執著，無所佈施。】
佈施而離開所佈施之相，也不要執著於聲音、香氣、味道、觸摸、意識的佈施。菩薩不執著於表相的佈施，他所得到的福德就大得不可思量。
佛問: 「須菩提，東方、南方、西方、北方，上方，下方虛空廣闊，你能思量出有多大嗎?」
「不可思量｡」
菩薩不執著於表相作佈施，他的福德也像這樣大得不可思量。故初發菩提心的菩薩要依佛的教法去修行。
【須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。】
凡是一切有形有相的身相，都是虛妄不真的。如果能把各種身相都看成非身相，這才見到如來的法身。

【須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此爲實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者。】
【須菩提。如來悉知悉見。是諸衆生。得如是無量福德。何以故。是諸衆生無復我相。人相。衆生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸衆生。若心取相。則爲著我人衆生壽者。若取法相。即著我人衆生壽者。何以故。若取非法相，即著我人衆生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。】
凡夫以形相去見佛，這是凡夫知見，那見的都是魔，因爲佛是無形相的。當有形相了，還去見這個相了，那所見到的，都不是真正的佛。所以，不能以形相來認識佛，也不能用音聲來認識佛。佛不是以我們的思維所能想象的，它是超離我們的思維存在的。我們用自己的思維去看待、去想象佛，都是不對的。
今日通過「念佛、拜佛」使我們不會忘了自己的自性是佛，不通過唸佛，拜外在的佛，就不知道自己也是佛。用此方法來回光返照，激發我們內在的覺性，讓我們內在的自性佛顯現出來。到那時候，纔可以說，外面的佛就不用拜了，也不用念了。但我們現在還沒有開悟，就要每天誦經、拜佛，以佛像、音聲反聞聞自性而念佛憶佛。
梵天問 : 「誰能供養於佛呢?」
文殊師利菩薩回答: 「如果不執著於欲界佈施的福業，也不執著於色界、無色界的定，這是能供養於佛!」
供養於佛是身心如如不動，是最上的供養，佛陀教導我們以身口意清淨去供養佛、供養法、供養僧！如果起修福業之念，就入人天果報。起無動業，即感色，無色界果報。
人若執著供養此尊佛、彼尊佛，乃起分別意也。或存懷疑之心供養，即對佛法僧不敬，如此修行徒勞無功也。《金剛經》云 :「若以色見我．以音聲求我．是人行邪道．不能見如來｣。我等佛子，明乎？