前幾天，有一位同學問了我一個念佛人念佛的時候也常常打妄想的問題。打妄想念佛是因為心沒有集中，這樣念佛是徒勞無功的，就好比我們專一的去做一件事，那事情一定能夠辦成功。反之，我們在做事的時候，三心二意，想東想西，那我們就不能把事情做好。
他又提出另一個很好的問題：「如果念佛的時候打的妄想是極樂世界！阿彌陀佛這麼莊嚴！把老和尚、老師、父母，對我們有恩的人，也都想起來了，這樣算不算妄想念佛？」縱然是想的是一件好事，但對我們的八識田中是有影響的。可能這一切也會影響你的正念。所以我建議大家不要把崇拜的、敬仰的、欣賞的人事物，甚至我們的心頭所愛的人事物去執著。而且不斷地打妄想，以為無所謂啦！偶然一次吧！偶然一次我們都不應該的。我們要學萬緣放下！萬緣是什麼？就是包括所有這一切。萬緣放下，有一個緣起都不行！所以要從這個地方去練習。我們可能今天不行，我們再學習。下個月我們放多一點，再下個月再放多一點。我們要常常提醒自己。什麼叫無所謂？我們經常把「無所謂」使自己放逸。同學解釋說 :「我不去這個道場，就是怕受到有不良習氣人的影響。」抽煙喝酒的朋友，打麻將的朋友，我們都還可以忍受和接受他。可是，他去偷盜，我們能夠接受他嗎？我們可以跟著偷盜的人做偷盜的事嗎？當然不能！除非你是菩薩再來，否則你也跟他一敗塗地。公安警察抓他了，也把你抓去。縱然你沒有跟他一起去偷，去搶，可是警察說，你們不是好朋友嗎？我來調查一下，也把你調查一下。這時不能夠說無所謂了，我們必須嚴格審核自己的一言一行。守在師父身邊學習的人，可能會感覺難過，因為師父審核的標準嚴格，像是雞蛋里挑骨頭，你能夠接受嗎？如果你能夠接受，就可以繼續學習，不然的話，我跟你是沒緣了。所以師父在廣州告訴大家，如果有人想留在我旁邊學習，就必須要接受批評，接受指導，如果沒有這種認知，沒有這種心態，那你最好是另尋明師了。這是我要求學生的條件。我不想浪費大家的時間，我也不想結惡緣。若令你生煩惱，我也很難過。所以還是不要浪費，珍惜自己和大家的時間罷。這也算是老師對學生的學習態度的要求。
道場迎接十方的眾生，不可能都適應每一個眾生。有的人到道場裡面，他選擇這一個法門；另外一個人，他選擇另外一個法門；有的人可能選擇兩三個法門同時學習。有的人學習之後，統統把選擇的法門放下，回到自己開始選的法門。這是有可能性的，所以學習的人來到道場，是來尋寶的，他不可能要求道場去適應他。他尋到了，學到了，就自己高興地拿回家。如果學不到，就慢慢學，慢慢再尋。如果感覺不適應，就只能夠離開道場，可不能干擾，去批評道場的不好。這些都是我們學佛弟子要注意的事。
我們的妄心產生了妄想，當我們執著對某一個人的敬愛，變成了偶像而崇拜。對事情，法會，花果怎麼樣去擺設，怎樣去設計一件美麗的衣服，這些人事物都是我們喜愛的。這個喜愛從哪裡來啊？從每個人的六根生出來的。因為我們的六根執著了這些人事物，我喜愛的人、事，我想得到的物品，這個音樂我聽到了，我很想再聽下去，我把它錄下收藏，以後打開藍牙，我們就可以聽了。這些都是六根的作用，念頭向外攀緣了，每一個根，眼、耳、鼻、舌、身、意這六個根都向外攀緣了。向外攀緣就形成六個結。這是一個道理，它成了一個結了，這是理跟事的關係。眾生從迷惑開始，迷惑了，他在自己眼識裡面結了一個結，他執著了，他認為此人是他的老師，他是我心愛的人，那就成了一個結了。凡是我們執著的就打了一個結，我們現在執著多少事情呢？就打了多少個結了。一般總結有六個，因為我們的眼識看到的事情，看到這個人，這件事，看見一件物品，我們執著了，每一個執著就形成了一個結。我們打開總結，眼看到的每一人事物，就是一個結。一個大結裡面有好多好多小結。耳朵聽到的聲音，人家講什麼事情，耳朵喜歡聽什麼方面的，這些都打結了。我喜歡這種念佛音調，那種音調我不喜愛，這樣又再結了一個結了。所以六根總結有六個，因為我們迷惑了才有的，從迷惑才生這個結。我們到這個道場裡面，看到不如法的事，使我們的無明生出來了，那我們就執著了，執著就打結了。
如果從覺悟的角度來看，覺悟了，我們就知道裡面有理跟事的關係。當我們的六個結統統解開了，我們這一念的攀緣心統統解開了，沒有執著，那麼這六個結就打開了。我們一念的妄心，打開了，沒有了，沒有執著了，我們的妄心就不可得了。所以六個結能夠解除，我們的妄心就沒有依止了。這個意思是怎麼解釋呢？大家聽清楚明白，我們喜愛這個人，我們喜歡這種事情，我們愛上這個物品，那我們的妄念，執著，一定在這一方面是比較重的，對嗎？只要我們這一個妄念沒有了，沒有依止了，這個結就打開了。
大家想清楚明白，這是我們敬愛和崇拜的人，他是偶像，我們向他合掌，因為我們的心裡面尊敬他。如果我們不執著，見到其他人，我們也會向他合掌，表示尊敬，沒有分別這位是比較愛的，那位比較討厭的。把執著與分別，扯成一條線，一條線一個結在中間，我們把它解了，解開了，這條線就扯平了。沒有結了，這條線就平了。妄心就沒有依止了，再沒有依止這個人，還是另外一個人。其他的五根也是一樣，耳朵聽的，鼻子聞的，跟眼根是一樣的。
「六個結」都因為我們的一念妄心而起，而偶像、崇拜的人、喜愛的念佛音，事理上是有次第的。當我們在不知不覺下遇到這些境緣，就打了妄想，起了妄念，無形中就打了一個結了。我們不能夠去嫌棄結的執著，因為打結是不知不覺的事。比如念佛的人，念佛的時候，妄想來了，應該怎麼樣去阻止它呢？不行的，不能夠阻止它升起，妄念就是無明地起來的，這些妄念是無始以來有的。我們的善根，因緣，都不是一天所累積的吧？人有善根知道對與錯，這不是一天一夜的事情，它是來自無始以來的一個經歷，有智慧的經歷。錯的！我們不能夠去做，這個就是智慧了。雖然不是大徹大悟的智慧，這是小徹小悟的智慧！我們懂得處理對與錯，這就是智慧。若能懂得處理，煩惱馬上成了菩提了。
煩惱即菩提，菩提即煩惱。我們面前放著一束很好看的玫瑰花，挿在一個玻璃的花瓶，水很清潔，新換了水，可是花能擺多少天呢？雖然天天換水，總有一天，花還是會掉落，都會枯掉，連枝都會枯掉的，可是把玫瑰花放在盤子泥土裡面種的，每天澆水，曬太陽，玫瑰花的花朵也會掉下來了，可是它的根枝會繼續生長，過兩個月，又新出一朵玫瑰花了。這個比喻大家清楚了嗎？我們的菩提是種在煩惱的泥土上面的。沒有了煩惱，就不能夠經歷事情的開端。沒有經歷事情的過程，又怎會生菩提呢？怎會有果出來呢？想有錢，就必須努力去賺錢是因，有錢是果。若是等著人家送給你，那是有限度的，要有這個福報，這個錢就是自己的。若把福報消光了，人家就不再送錢給你了。這個道理大家應該要懂。
我們要處理這六個結，就是將它們解開。這六個結怎樣解呢？首先不要去執著它，一個一個有次第去解開，不能混亂。先解哪一個？結是有次第分明的。此結非彼，彼結非此。第一個結決非是第二個結，第五個結也不是第二個結，它有次第分明。不能夠混亂把六個結解開，結是有前後差別的。
原來我執著了這個人，才會放不下一切有關他的事。因為我執著我要跟他一起做，換了別人我就不做了。有一次師父請他來幫另一位法師做事。他表示除了師父，不幫其他法師，表示他只幫我一個！有如此執著的見解，聽經聞法豈不是浪費了嗎？我們要知道這個道場不是我一個人所有的，我與眾生同在。若他心目中的道場只有我一個人，那他學佛也是失敗了。別的法師他就不幫忙，他沒有真正護持的心，也沒有三皈依正確的觀念。皈依是皈依三寶，不是皈依一個法師。你們是來護持三寶，佛、法、僧。不只是護持佛，不是只護持法，也不只是護持僧，是護持三寶。不能占有法師，這個法師是我的 ; 我供養的是這位法師 ; 我的東西只有法師才可以吃，其他人統統都不能吃，而且只有這一位法師能吃。這些觀念都是錯誤的！這個結從哪裡來？他不想把這些東西分享，他的執著從哪裡來？就從他喜愛這位法師開始。所以他的第二個結就是因為第一個，那他要解第二個結要從哪個方向開始？從第一個方向開始。他要除去對這位法師的執念。
我們的一念妄心就產生了六個結。這六個結相互的作用又支持我們這一念的妄心。所以都有一定的相互關係。在我們的八識裡面種下了種子，前面有七識，七識上面有六識，就是七識不斷的作用，去熏習第八識，那八識就存在了。如果沒有六根的執著，把第六識破壞了，第八識就不可得，不存在了。所以我們明白了一念妄心就成六個結。只有將這六個結依層次來打開，解開，那這個妄心就不可得了。所謂六結已亡的道理。六個結破了，解開了，一個都沒有了，我們的真心就現前了。眾生無始以來本來是清淨的，因迷起妄，生了一個攀緣的妄心，產生狂亂而迷惑。由於狂妄的攀緣心就產生很多很多的煩惱，影響到我們的阿賴耶識。阿賴耶識就是第八識。這是六個結中最微細的，它的生起就是從狂亂開始。因為我們都不知道我們是狂亂的。外面的東西我們看得很清楚，可是，看自己就看不清了。隨之便產生很多的知見。知見就是「我的認為！我的感覺！」就相信我們的認為，相信我們的感覺。其實，在我們沒有證悟之前，我們都不能相信自己。因為我們都是無常的人，常常變的人，我們的心都是在變的，無常的心！今天講了，可能明天自己就推翻了。不能這樣！我改變主意了。所以這些包括了我們能見跟所見，有能見的就有六根，有所見的就產生六塵。這個能、所二個相互作用，就產生很細微的法執。大家小心法執的生起。我執還容易消除，法執生起來不簡單，不容易消除了。人認為這個是空的，其實是不是空啊？什麼叫空？所以不斷的一次一次的相續，我們就產生分別的法執。分別的法執產生了，覺結就產生了。為什麼法執對我們來講非常嚴重？很重要！因為它障礙我們不能夠覺悟。
(待續…)
上傳下妙師父講演
《放下了，六結盡解》之二
行願編輯組恭錄
地點: 行願多元文化教育協會
時間: 2019年03月04日
最新免費電子書 – 諦
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宏宗演教久住世，承傳聖教續慧命
素食護生，弘揚戒法不遺餘力，
淨心念佛，安住洪名彌陀願海。
迴向 宿現親朋，一切有緣，災障消除，福慧增長；
七眾同願，同行同證，極樂真源，早圓佛道。
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