放下了，功積善根，入如來海

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

諸位大德，諸位同學。大家好！早課時，我用廣東話給大家學習最後的一堂課。現在改用普通話繼續今天早上的課。早上說的故事講到貪飲食這一方面，對嗎？現在講的故事也是跟飲食有關的。

在一個村裡，有一位老婦人，她稍微有點錢。她看到出家人都很恭敬，很有善心，看到窮人她都會佈施。有一天，一位沙門，就是比丘，來到她的家門口，她就叫傭人拿食物去佈施這位出家人。剛把飯鉢遞給出家人的時候，突然一隻手過來，「砰」！打破了飯鉢，食物就掉倒在地上。隨著一個聲音響起來了：「你幹什麼？老婆子！你怎麼拿我的食物去佈施啊？！去給人家？！」原來是她的兒子。她的兒子很憤怒，他的媽媽一直不聽他的話，經常把食物去分給別人，去供養這些出家人。他認為這些出家人沒出息，有手有腳卻不去做事，整天來乞討，整天來向人家要食物。所以，他最討厭乞食的和尚。他罵這位老婦人，也就是他的媽媽。後來，他竟然把他的媽媽關進屋子裡，不讓她出來，不讓她吃飯，想要餓死她，看她還敢不敢給出家人食物。他的媽媽被他關在屋子裡面，沒有飯吃，餓得非常痛苦。餓了三天之後，他去看他的媽媽說：「你怎麼還沒有死？」「你想要什麼？」老婦人已經餓得很厲害了。她就說：「我要水，我要水⋯⋯」所以他一想：「好吧，我給你水，我在水裡下點爐灰，讓你喝了這個水就會死掉。」他就用有爐灰的水給他的媽媽喝了。當然他的媽媽喝了水，慢慢就死掉了。之後，過了很多很多年⋯⋯

這個就講到今生了。今世有位出家人，長得比較醜陋。因為他是駝背的，是個駝背的出家人。可是在寺廟裡面他很受人尊敬，也對他很好。因為他非常的精進，很勤力修道，所以他能夠在寺廟裡面修行出家。當時在那個寺廟，出家人不是有很多食物，都是大家合在一起分著吃。有時候，大家一起要去乞才有得吃的。可是他是駝背，只能在寺廟裡面打掃，不便出外，避免居士們譏嫌，所以五具不全是不能出家的，殘廢是不能出家的。這個駝背的出家人只能夠留在寺廟裡面打掃，每次打掃之後，人家供養的食物，他就吃那個剩下來的。可是很奇怪，每次想吃的時候，總是給別的出家人取走了。他們也不是故意取走的，只是這麼巧地就把食物拿走了。他也不好意思去要回來。所以小駝背出家人很多時候沒得吃。一直這樣，慢慢的，慢慢的，他變得很瘦。

有一次這位駝背的出家人遇到阿難尊者，阿難尊者看見他這麼苦，就說：「不要怕！我出去化緣之後，我就留一鉢飯給你。」阿難尊者很慈悲，到外邊化緣回來之後，拿一鉢飯回來準備給他吃。可是，準備拿飯給他吃的時候，有人向阿難說：「那邊有人肚子餓，那邊有人要吃飯，請尊者把食物去施捨給他。」當然，出家人會覺得別人是比我們更重要的吧！阿難馬上把這鉢飯給了別人。這鉢飯又不能給小駝背和尚了。阿難很難為情，就跟他說了：「對不起！我本來是想把這鉢飯給你的，可是在半路的時候，遇見還有更需要這鉢飯的人，我就給他了。下次我再給你，或者明天我請舍利弗給你送一鉢飯。」因為每天都有不同人去化緣。但是那位小駝背很知趣說：「不用道歉！不用道歉！這是我的業，我知道我的業。我知道我要受不足食的業。不能夠很豐衣足食的業。」

到了明天，舍利弗知道這個事情。他就把飯用神通變到小駝背和尚的床邊，就準備親自餵他吃。可是這鉢飯一送到他的前面，想餵他吃的時候，竟然這個飯鉢掉倒地下了。舍利弗也馬上用神通把它托起，讓這鉢飯不掉在地上，他親自把飯送到他的口裡。可是這位小駝背和尚搖頭了，他吃不下。「你送到我的口裡，我也吃不下。」那為什麼呢？小駝背和尚就說了：「那是我的業！我有不足食的業！」舍利佛說：「那你現在想要什麼了？飯吃不下，那要吃什麼呢？」他就說：「我要水，我要喝水。」舍利佛就說：「好吧，我給你倒水。」他回答：「請你給我一鉢有爐灰的水。」舍利弗就問：「為什麼？你喝了有爐灰的水就會死掉的！」他說：「這是我的業，不是這樣的話，我的業不能消啊！」舍利弗也明知不能改變這種業，便拿了一杯有爐灰的水給他。這個小駝背和尚喝了這杯水就慢慢死掉了。

大家現在知道小駝背是誰了嗎？他就是那位老婦人的兒子。他死了之後，他的神識告訴大家：「我為什麼有食不足這個業？就是過去餓死自己的媽媽，還送她一鉢爐灰的水讓她死亡。」

所以，今天早上講到這個食不足，教大家要珍惜我們的糧食，對種種食物不要浪費。你以為節省下來等到明天，或者下一個星期吃，可是這個東西留下來之後，放在冰箱里又忘記了。過了兩天便壞了，那你要承擔這個罪過啊！所以，冰箱里的東西要經常去看。要拿出來給大家吃的，便應該拿出來。可以儲藏多少日子，我們也要知道。所以，當一個香積組，做食倉管理的人要小心。他可能是一個很大功德的人，也可以是造罪的人。所以，我為什麼常常對你們說不要浪費。但是你們都不聽。沒有人聽，無論是美國人，還是中國人，都不愛聽。浪費食物很厲害。

以前我以為中國是很貧窮，人民沒得吃。可是現在的中國，我覺得太富有了。這種富有，是令大家損福報。因為不懂得珍惜。有錢就上酒樓，去餐廳。有錢就去消遣，去吃最補的食物。那個最補的食物大多數是殺生。或者是一些很頗貴的珍品，或者藥品。這些我們都不能夠學。

這裡有四句偈和小駝背的故事讓我們知道，「縱經千百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」你不要以為沒有事的，一點點小事情而已。看你們切菜多浪費，尤其把那些菜花的梗都丟掉了。師父沒有，師父把它切了給你們吃（笑）。連芽菜的尾，很多人把它摘了丟了。我就說那個是浪費。我們都把芽菜的尾都吃了。為什麼我們在煮菜的時候特別把芽菜的尾丟掉？丟頭丟尾，留中間的白白的，很漂亮，那是餐館、酒樓這樣做。可是，我們在寺廟不應該這樣做。有人說尾都是毒的，那我應該毒死很多年了吧。我們在越南都是這樣吃啊，沒看見大家死啊 ! 有一次我在一間寺廟，我把這個事情告訴曾經吃過芽菜尾的人。我遇到他了，我知道他就是這個人。我就告訴他，你知道你曾經在哪一年吃過芽菜尾嗎？我煮給你吃的。他可能也忘了。其實在我的心裡面，那個時候就想，不要浪費。他既然這麼有錢，可能沒有吃過這樣的芽菜尾。我就炒了它，讓他也積福！其實那個人就是生產芽菜的人，他自己種的芽菜。我就跟他講，你知道嗎？你記不記得？他不知道，他不記得了。他也不知道是誰煮的。我就向他坦白說我煮的，其實我心裡面想是不要浪費這些東西，吃了也沒什麼吧！我們不能夠浪費任何食物。食物變得酸的臭的，是因為我們不懂得料理它，才讓它酸臭而浪費的。所以一定要把剩餘的飯菜去布施眾生。

我們來到道場聽經的人，說法的會中有不同的眾生來聽法。通常你們在讀經的時候都看到有很多的菩薩，信眾，居士，佛的弟子，或者天龍八部，都一起來聽經。現在來給大家介紹一下。佛說法的會中，有十種眾生來聽法。是哪十種？①影響眾、②常隨眾、③護法眾、④嚴會眾、⑤供養眾、⑥發心眾、⑦當機眾、⑧表法眾、⑨證法眾、⑩顯法眾。

第一種叫影響眾。影響眾就是說他已經明白了，影響眾就是十方的大菩薩。譬如觀世音菩薩，普賢菩薩。他們來聽經，彌勒菩薩都來聽經。他本來都已經聽過了。譬如說觀音菩薩。觀音菩薩本來就是正法明如來，祂是古佛再來的。現在因為要幫助阿彌陀佛，所以把自己降成菩薩來度眾生。祂就是影響眾。祂已經知道佛所講的法，不但聽過佛所說，連十方一切佛所說的法，他們都聽過了，也記住明白了，根本不需要再聽。可是他們還是來聽法。為什麼？因為要做一個影響眾。我們在這一部《大方廣佛華嚴經》裡面就看到了，這些大菩薩都是從哪個地方湧起來啊？從地下湧出來的。有的呢？從天而降的；也從十方微塵國土而來的；有的是從虛空而來的。趕著來這裡聽法啊！因為他知道這個地方在說法，就會降臨這裡，來引導大眾去注意這是妙法，影響大眾去研究，影響大眾去聽這個妙法。這個叫做影響眾。菩薩戒裡面有一條，有講經講戒的地方，菩薩戒的人一定要去聽。這個就是跟影響眾一模一樣。很多人以為這個法師講的我都懂講呢，我不需要聽。你要做個影響眾，你就坐在那邊。多一個人好啊，一般人都以為這道場好，人才多的! 雖然他已經懂了，但是他還是到那邊坐著做影響眾。

第二是常隨眾。相信大家都知道了，在《佛說阿彌陀經》，有一千二百五十個佛弟子跟隨佛到那個地方去，對嗎？那就是常隨眾。佛在任何地方說法，他們就跟到那個地方去聽法。人家是這樣的，就好像我們在越南，我小時候就是這樣跟著師父的，除了上學之外。下課回來之後，或者有假期了，家師去哪裡，我們就去哪裡。連我媽媽也是這樣。我師父的後面有少年的，有青年的，有中年的，有老年的，四部大巴車浩浩蕩蕩跟著我師父，很快樂，大家法喜充滿。年紀相仿的跟在一起。我跟法師那邊，我姐姐跟中年的，我媽媽跟老年的。而且我們都有制服，每一天都不同。今天制服粉紅色，明天穿灰色，後天穿藍色，紫色、黃色每天不同。每天把衣服拿出來燙，燙好明天穿。很快樂！這個常隨眾就是跟著佛後，在佛講經的時候聽經。雖然有時候佛在講經的時候，沒有弟子在旁邊，但是都有十方諸佛來做常隨眾。有時候沒有這些弟子，剛巧他們不在，十方諸佛都下來做佛的常隨眾。佛在講《華嚴經》的時候，這個法會就有十方諸佛下來為佛做常隨眾。

第三是護法眾。護法就是保護這個講經說法的人。保護他什麼？保護他安全啊 ! 佛已經成佛了，又有很多神通，為什麼要保護？佛雖然有神通，但是我們做弟子的，要盡自己的本份、能力和責任來做一個護法眾。因為還是有人去妒忌佛，還有人要害佛的。所以為什麼護法居士班很重要。你要學戒，學了戒，才知道出家人的戒，知道怎麼樣去保護他。然後，這些信眾來了之後，他們不知道，你知道，那你就引導他們「有什麼事請跟我說？」這些事情可以跟師父說，哪些事情不能幹擾出家人。你能夠懂得幫師父解決這些事情。這個就是護法。不讓弘法者去擔心與操心。像這個法會，大家都分工合作，你做這個，他做這個，你煮飯，我掃地，你擺經懺，我來擺桌子。大家都分工合作。出家人安心，他出來主法。這個道場就是弘護得力了。護法菩薩、諸佛菩薩都贊嘆。這個就是護法眾。

第四是嚴會眾。嚴會眾就是來莊嚴這個法會的大眾。他不是常常來，他也不是跟在講經人的後面，他也不是護法。但是，凡是莊嚴的法會他都來支持。用什麼來支持？用幢幡來支持。幢幡就是幢、幡，現在沒有用幢幡了，但是在中國還有。若是舉辦水陸法會，傳戒法會，或者普通的法會，買花果，買食物來供養和結緣，用這些來莊嚴法會的人。這是有形相的莊嚴。這個人來道場發心學習，以信解行證的四個綱領，來莊嚴這個道場和法會，這是無形相的莊嚴。這些莊嚴的修道人來到道場護持，都能夠把法會襯托起來，莊嚴起來。所以我常跟你們建議最好把自己當成一個真正的出家人。我從小就當自己是一個出家人，所以當我創立行願淨宗學會的時候，我那時候還未出家，我就把自己當成出家人。我不是故意的，心裡面認為自己是出家了，講話經常說：「我們出家人，我們出家人的。」什麼？我們出家人？我還沒有出家呢？習慣了心裡面的東西，很自然流露出來了。小時候跟著出家人，大的時候也在佛教團體去履行義務，當自己來辦道場的時候，就忘記了自己的身份。其實也是一件好事。你們來參加八關齋戒，八關齋戒這一天都是學做出家人。怎樣是出家人的生活？怎樣才是大丈夫相？我們必須把這個形像去典範起來。走一步路，講一句話，都要有出家人的氣質。這個是莊嚴法會的嚴會眾。

第五是供養眾。法會不能沒有人供養。花果，食物，水電等一切，都要有人供養。所以這些人是供養眾。

第六是發心眾。發心眾是一般的善男信女來發心。怎麼樣來發心？「好，我們來受八關齋戒，請師父來傳授。」這個就是發心。你發心起來，「師父，我們來開一個講經法會，好不好？」「師父，請您給我們這個道場做一場八關齋戒，好不好？」這個就是發心。「下星期是十二月初八了，我們可不可以發動大家過來參加這個臘八粥法會？」這個就是發心眾。不是師父或者道場叫你過來才過來。你看到這個日子，你有能力，你就向師父發心。「師父，我要發心受戒。」「師父，我發心要拜淨修捷要。」你發心拜淨修捷要的話，道場就會告訴別人，有人發心要拜淨修捷要，大家過來一起參加吧，跟他結法緣。這樣的發心眾便把道場的道業，道風建立起來了。

第七是當機眾。什麼叫做當機？佛為這些眾生說法，令他依法奉行，就叫當機。譬如，我現在站起來，「請佛為我們說法。」佛就說：「好吧，諦聽諦聽!」那我就說：「願樂欲聞 !」。這個就是當機眾。其實你真的知道怎樣作一個當機眾嗎？你看到大家在一起，有些人不知道佛法，那由你去提問，請問法師。法師跟大眾講演的時候，其中的人也會聽見了。所以我們就叫作當機眾。佛為我們說法的時候，同時利益其他的眾生。

第八是表法眾。表法眾是演繹某種法的眾生。我要表法讓你們知道這個事情。無論是好壞，表法來教導你們的，這個叫做表法眾。譬如說，你看到他行為很惡劣，很頑皮，可能他是菩薩過來，他只是表法來教導我們而已。雖然我這樣說，你們可不能把來寺廟胡鬧的人都當成表法了。表法眾是特別表演，示範法的人。

第九是證法眾。就是聽了說法之後能夠證果的，能夠證初果，二果，三果，四果，這些人稱為證法眾。經裡面讀到佛為大眾說法了之後，於法會中，有一個人，二個，三四五個，甚至幾百個人，當下就證得初果、當下就證得二果了，對不對？經裡面經常有這樣的講？佛說法後，其中法會裡面的有一些人就馬上證果了，最起碼證得初果了。這個就是證法眾。

最後第十是顯法眾。令佛法都能夠弘揚顯赫的信眾。所以在會聽法者的有十種。十種的眾生來成就法會。你們是哪一種啊？十種裡面有沒有你們的份？同一個法會上，每一個人所修的都會不同的。有人修持戒，有人修忍辱，有人修佈施。總之，凡是能夠修六度萬行都積集了善根。勤修善功德，息止我們作惡業。這個叫做功積善根。道場和法會是一個非常殊勝的功積善根的場所，讓我們能有功積善根的機會。功積善根成就了殊勝的因緣。

菩薩行就是利益眾生，就是自利利他，自覺覺他，也是自度度他。那麼善根從何而來？就好像在大海一樣，從大海生出來，從大海生出來的這種善根，像大海一樣這麼多，這麼大，菩薩聚集自己這種善根。這種善根流入如來的法海裡面。所有菩薩的善根最後都成佛了。如來海就是成佛了。我們常常叫這個海為善根海生。意思是善根在大海裡生出來很多很多。這些菩薩的善根怎麼會在海裡面生出來呢？大家都知道菩薩修六度萬行，六度萬行沒有缺陷，圓滿了，就到彼岸去，獲不生不滅的涅槃。這個就是波羅蜜，波羅蜜就是到彼岸。能到彼岸的法門有六個：佈施；持戒；忍辱；精進；禪定；智慧。六度萬行一定要有次序，這個就是六度波羅蜜。

第一個，佈施波羅蜜。施者，有財佈施，法佈施，無畏佈施。對於財佈施，你說容易也不容易。不過還是最容易。無論多少，一元，二毛，都可以。多多少少沒有罣礙。雖然說我們學佛了，知道了，無論多少也沒關係。可是對不學佛的人，財佈施確實很難，很不容易。你看那天，我們在殿前隨意拾到一塊玉鐲，我就問：「這是誰的？供養佛的？」「不是! 不是! 」便趕快拿走了。我說這玉鐲值多少錢啊？最多是六十五元。他就一直搖頭，不捨得了。連這個玉鐲都不捨得，財布施真的很難的。菩薩的故事，捨國、捨妻、捨土木、捨髓腦。我們的教主釋迦牟尼佛，捨棄自己的王子身份，捨棄自己的國家，捨棄自己的妻子，捨棄一切，為什麼？為了度眾生。為了幫助眾生解脫，行菩薩道，具備這種精神才能真正行菩薩道。

第二是法施。法施是什麼？用佛法佈施給一切的眾生。和眾生結法緣。如果我們法施為了救人，就是救人家的慧命，這個很重要。如果他一時的觀念錯了，他會做錯事，他會墮落。所以我們告訴他這種法的道理，讓他從這個法上面得到解脫，得到究竟，以後他就不會造業了。這就是救他的慧命。所以我們講經的時候，每一句，每一字都要送到聽法的人的腦袋裡，送給你們，等於把這個慧命佈施給你們一樣。讓你們慧命增長，法喜充滿。比吃東西還好，你吃了之後，這些東西被消化了吸收了，成了營養還好，不能消化，不能吸收的是什麼？不講了，不好聽的。

第三是無畏佈施。當這個眾生遇到災害、惡患，水火盜賊的時候，六神無主。就好像今天早上的情況，「我忘記了，我忘記了」，施食忘記了咒語，忘記出食的禮儀了，變得六神無主了。他竟然忘記自己在大殿裡面，大聲喊「師父」。把師父喊出來了。這個很危險呢 ! 我就安慰他，「不要怕，你去拿本經典出來照讀就好了。」看一看就好了，就補足了。所以無畏施也是非常的重要。一些人在恐懼的時候，尤其他生病的時候。佛跟我們講，去探病是修第一福。去探望這個病人，你們常常說，他病了，不要干擾他。其實不然的。但只要不是常常干擾，我們去探望他而已，給他一些安慰，病人知道自己有人來看他了，他的心寬了，可能就是因為這樣，他的病情會轉好了。我曾經為了這個探病的事情悶了一段時期。不過，我不怨別人，可能一切都有安排吧。對於病人的恐懼心，他需要安慰和探望。我們進去不要太久，那就不會阻礙他的休息了。他看到有人來看他，他覺得他還有朋友關注他。人就是這樣喜歡人家關注，愛護。無論你是多少歲，你都需要這種愛護和關心的。佛菩薩就會常常關注我們這些眾生。我們學佛就要在這些方面多努力，不要吝嗇。外國人很容易表達講出來，拍拍你的肩膀，表示愛護你，關懷你。可是中國人很吝嗇，怕難為情不敢講。所以現在的孩子跟中國的父母有代溝，很深的代溝。他不知道父母是疼他的，他以為父母一直罵他是不疼他了。

再下來，菩薩除了佈施之外，持戒，戒就是規律。大家在這裡也學了很多了，現在也不要講太多，總之修行一定要嚴持戒律。我們這種戒律只是一種威儀，修行是在威儀上增長的。現在很多人，對修行二個字有另外一種想法。說修行不應該注重這麼多表面上的事情，應該注重在心裡面的事情。對不對？對的，注重心裡面修行。可是誰知道你的心啊？我把這塊肉放在我的口裡面，然後說我心裡沒有肉。你相不相信？你不注重表面上的東西，就不要看我表面上的，我心裡面還是很好的，我沒有殺生，但是我喜歡吃肉。這行嗎？這講得通嗎？所以大家要注意，要發表和分享的文章，必須看得很清楚，內容是真的還是假的？順從你的意思你就喜歡，不順從你的意思你就不喜歡。現在把世間法當做佛法來修行的人很多。這樣可以召集很多的信眾，法緣更盛。當心，這個不是佛法。我們只能夠以它作為參考，可是不能去弘揚。如果依這樣的話，我們為何要持戒？佛教的一切行儀用來做什麼？裝模作樣打坐不是修行，那什麼叫做修行？你看到我的心嗎？看不到啊！縱然他坐在這裡打妄想，還比到處亂跑的人好得多。當然其中有佛菩薩，他們會東奔西跑，曾給你們講的那個念佛的和尚，到最後念佛往生了。那是很少的例子。就好像濟公，難道我們可以學他嗎？我們沒有資格去學他。你只能夠想，總有一天我也可以這樣，但是現在不成。所以對這種言論和觀念，必須要謹慎去思維。因為他造業，你也跟著他造業了。

戒律是克服我們的不良行為，無論表現在內心，或在外表的。戒律的益處，能持五戒使家庭幸福，社會安定，世界和平。戒有五種根本大戒：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。這是根本戒。現在我們入關的人就多了三條戒，有八條。如果有人能夠再發心，可以受十重四十八，或者六重二十八輕戒。再有出離心，就受沙彌戒，具足戒。不能夠說修行不持戒。修行不持戒這種說法是魔道。魔的說法來引誘大家，以為這樣使我們過得很舒服就行了。千萬不能這樣的學。

接下來，菩薩的六度萬行裡面，最重要的一環就是忍辱。因為忍辱在其他的五種菩薩行裡面，當一個非常重要的角色。每一個佈施要有忍辱，持戒也要忍辱，禪定智慧都要有忍辱。所以這個忍辱，忍人所不能忍。

忍有三種。第一種，生忍。生忍是什麼意思？對一切的眾生都要忍受。罵你，毀謗你，打你，都要忍受。這個就是修忍辱。你沒有無明，智慧就現前。這個叫做生忍。

第二個忍，叫法忍。對一切法都要忍受。這是什麼法？譬如說，現在外面太冷了，我要出去，我要忍受外面的寒冷。現在十一點鐘了，我肚子餓了，我要等上供了，我才能吃飯。這個也是法忍。所以一切法你都要忍，接受法的考驗，這是法忍。

第三個就是無生法忍。大家常常讀迴向偈的時候「證無生法忍。」無生法忍是什麼呢？就是說人空法空，再去忍，能夠忍，就沒有這個法生，也沒有這個法滅，能忍就安住，在我們的心裡面就是中道了。這個叫作人空法空得到中道了義，叫作無生法忍。不容易的！這是有層次的。若要問先要怎樣做？那你就先從忍一切眾生開始。再從忍一切法開始。然後你慢慢就證得無生法忍。

再下來，就是精進波羅蜜。精進波羅蜜就是不懈怠，不放逸。精進也有兩種，精進在我們心所裡面也說了很多，現在簡單跟大家說，身精進，就是晝夜六時精進行道，不偷懶，雖然睡覺，我們還是以金剛念來念阿彌陀佛。第二種就是心精進，心精進就是每分秒都求無上道。念念是眾生，念念都修無上道，悟無上道。不要懶惰，這個就是心的精進。我希望大家出關之後，盡量把這次所聽的，所學到的，自己所經歷過的事情，慢慢思考。這個亦是念念無上道了。不是說出關之後，回到家裡什麼都忘記了，那你就沒有精進心了。

接下來，就是禪定波羅蜜，禪定是一種功夫，隨時隨地在定中。念佛有念佛三昧，禪定有禪定三昧。什麼叫做三昧啊？就是不亂。不亂就是三昧。一心不亂叫做三昧，不要六神無主，驚慌了就沒有禪定了。因為我們必須要證得禪定三昧才會得到般若智慧。念佛的時候如如不動，一心不亂，這樣就證得念佛三昧了，臨終不顛倒，我們就可以往生到極樂世界。

最後一個就是智慧，般若。般若也有三種。第一種就是文字般若。三藏十二部的文字經典。這些文字就好像一個渡河的船，我們要過去彼岸，我們必須要搭這隻船才能過去。所有的文字就是船，來渡我們過去那邊的船。待我們到達那邊，這隻船我們也不要了。我們不能上岸了，還把這隻船背在肩膀上。我們還是要把船放下。這個就是文字的般若。

第二個就是觀照般若。觀照聞思修，從思開始修慧，觀照覺察的智慧，能夠斷除見思惑，塵沙思惑，無明思惑。這個叫作觀照般若。

第三個就是實相般若。實相般若就是真實之相，沒有虛偽之相，常常作如是觀，就不會被無明遮蓋。我們知道這個是假的，很清楚看到事實，這個就叫作實相般若。沒有被無明遮住，大光明的智慧便現出來了。

今天時間也有限，因為下午要做三時繫念，我們就此結束開示。不管怎麼樣，這次的法會能讓我們多少得到利益，也希望以後我們有機會能夠再次舉行如此的關七。最後，希望大家回到家裡面，把聽到的，學到的，或者在這次法會上得到的一些經驗，自我觀照去改變自己的習氣，運轉自己的觀念，這是最為重要。好！阿彌陀佛！

上傳下妙師父講演

《放下了，功積善根，入如來海》

— 弟子潘寬願，洪虞，王寬悅，

王寬晉，陳常慧，何寬持恭錄

時間：01-06-2018 關七開示 5 (國語)

地點：美國行願多元文化教育協會

最新免費電子書 – 諦 

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網站：http://amtb-ma.org/38651-23376-26360—35558.html

宏宗演教久住世，承傳聖教續慧命

素食護生，弘揚戒法不遺餘力，

淨心念佛，安住洪名彌陀願海。    

迴向  宿現親朋，一切有緣，災障消除，福慧增長；

        七眾同願，同行同證，極樂真源，早圓佛道。

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