放下了，形像鮮明，齋戒樂融融

諸位大德, 諸位同學, 早上好! 阿彌陀佛! 我們今天繼續一同學習《放下是功夫》這個主題。我們最近把《阿難問事佛吉凶經》的一些經句來共同研習。

請看經文：『形像鮮明。朝暮禮拜。恭敬燃燈。淨施所安。不違道禁。齋戒不厭。心中欣欣。』我們今天就學這幾句。這一段就是教我們怎麽樣去禮拜、供養、齋戒。完全是講怎麽樣去修行。前面我們講過了，怎麽樣去對老師的教誡去落實，在落實當中怎麽樣可以得到利益。如果不能得到老師的教誨是決定不能得到利益。世出世間的修學能不能夠成就呢？在佛法裏面講，都是在於我們的善根福德因緣。最重要的還是善根福德。當然因緣不能少，如果我們沒有因緣，我們也不可能種這個善根，培這個福德。我們要有明師受戒，傳戒，自己也發菩提心受戒了，這個就是因緣了。就好像大家看到通告：明天傳授八關齋戒。那麽因緣來了，自己有沒有去把握受戒的因緣啊！那就要看我們的善根福德有多少。接下來，我們會專心嗎？會奉行嗎？那也是屬于善根福德。所以，有因緣沒有善根福德，還是不能成就。正如很多人都能夠進佛門，可是學了幾十年不受戒、不學戒、不聽經聞法，大有人所在。那他為什麽能進佛門呢？他有因緣，他也有善根福德，不能夠說他沒有，只是很薄弱。他就是沒有深種善根福德。有機會給他，但是他自己不去種善根，不植福德。現在這一段的幾句話就是教大家怎樣去種善根，培福德。

『形象鮮明』。從外表到內心，不是從形象中可以完全看得出來。這個形象也是一種表法，從表面上我們供養佛像，我們的形象也要莊嚴。供養的佛像要莊嚴，不但是自己歡喜，也令衆生都起歡喜心。那天，我們到清涼庵，老法師帶我去天王殿，雖說是天王殿，但那裡沒有供天王，只看到彌勒菩薩跟韋馱菩薩。而且殿堂的門都是左右不同。左邊是兩門扇，右邊的是一個大門。所以這個就是形象不成配了，那就是不莊嚴。再抬頭一望，明明寫著天王殿，怎麽沒有供奉四大天王呢？ 後來我跟他們說了，如果他們能夠請四大天王供奉在天王殿，還要特別去挑選佛菩薩的形象，不能夠隨便，彌勒菩薩，或者韋馱菩薩、伽藍菩薩亦如是。在台灣也有這種事情發生。因為造佛菩薩像的人，他心裏不莊嚴，所以，他制造的佛菩薩的形象都有欠莊嚴，胖瘦高矮不一。制造佛菩薩的樣子或者是用的法器都要如法如律。這也告訴了大家，做佛像的人，畫佛像的人，自心先要莊嚴。很簡單，猶如我們要供佛菩薩的水果、花、所有供品，用的是怎麽樣的心，一擺出來，就知道我們的修行狀況。

所以『形象鮮明』告訴我們，形象從表面上要莊嚴，就是因為要得到歡喜心，也令一切衆生起歡喜心。由頭到腳的形象很重要，我們不需要穿很華麗的衣服，可是，整齊、樸素、整潔，這個就是形象鮮明。無論出家人是剛出家，還是出家很久了。他的形象還是保持鮮明，不會不剃髪，不會骯髒的。那這個就是形象鮮明，是令衆生看到出家人都覺起恭敬心。

佛早期所說的小乘經，就已經是有高度的藝術化了。從佛菩薩的形象，讓我們去學習的榜樣，如果佛菩薩形象不鮮明，不莊嚴的話，我們怎麽樣起一個恭敬的心呢？凡夫的心裏就是想追求一個真善美的形象。所以佛菩薩的形象是我們學習的榜樣，是我們學習的模式。學佛就要知道怎麽樣去朔造自己像佛，像一尊佛，像一尊菩薩。所以，我們就要學好行、住、坐、臥的四威儀。鮮明就表示接近，明是光明。形象含藏在真誠、清淨、平等、正覺、慈悲這十個字裏面。佛法離不開真誠，清淨平等，離不開正覺慈悲。這個就是形象鮮明的模範。我們今天看到諸佛菩薩，我們就要學了。如果不能用形式來提升自己的境界，怎麽能夠超越三界六道呢？一定要真幹，一定要把自己的形象改變。

接下來是『朝暮禮拜』。朝暮不是講早晚課！我們看到朝暮共修課本，那我們想朝暮就是早晚課，不是的。朝暮禮拜不是講從早到晚一直不停的拜, 幾千拜幾萬拜，不是這個意思。朝暮的意思是時間上不間斷保持真誠恭敬。早晚保持著恭敬的心、真誠的心。我們做早課，很早起來拜佛，那是提醒我們自己，為什麽要拜佛，就是要禮敬諸佛。就好像師父教導大家學習，怎麽樣一起來禮佛，一起來頂禮法師，這個也是學習修自己的恭敬真誠心，這樣來提醒自己。

在早課當中，普賢十大願是來提醒我們要修行。要廣修供養，懺悔業障、隨喜功德，常隨佛學，恒順衆生，請轉法輪，請佛住世。這種種的修行，都是要建立在誠敬心裡。『朝暮禮拜』就是這個意思。念念不忘修身口意，不會遠離修清淨心。『善護口業，不譏他過，善護身業，不失律儀。』注重修身口意。『善護意業，清淨無染』，告訴我們晝夜常念善法，觀察善法，思維善法。如果我們真的這樣做，把身口意修清淨的話，我們怎麽會不成功？！所以，會修行的人都要從根本去修。修什麽？修清淨心。修我們的心，修行修行其實在修心。我們的心中莊嚴，外表就會莊嚴。要永遠保持純淨純善，那決定就是不容毫分的不善夾雜，絕對不要讓自己夾雜起來，來幫助自己的智慧增長，德能增長。這個就是廣學多聞了。很多人誤會了廣學多聞，以後現在不要學，什麽都不要學，只是念一句佛號。這當然是對的，如果人沒有挂礙的話，就能夠放下的話，是對的。可是，我們在社會、團體、家庭、事業、在朋友之間都離不開執著、分別、妄想。首先要先從我們的形象開始，然後進入內心的修持。就好像我們昨天晚上說，這個因地很重要。要注重我們所修的因地，自然會感到好的果報。因為我們看到他的形象莊嚴，我們對他的懷疑就沒有了。也生起歡喜心、恭敬心，我們才有意願來親近他，無論出家人，在家居士也是同樣須要鮮明莊嚴的形象。

我們在形象鮮明中，就有一種整潔、光彩、莊嚴道場的意思。比如說：我們很真誠，我們有清淨心，自然人家一接觸我們，就馬上覺察到真誠、慈悲、清淨。有些人心地險惡的，我們接觸他之後，就馬上感覺出來了，有殺氣，很可怕。所以我們學佛形象表明還是在心裏面，內在去修養，慢慢把自己提升。我們的修養不斷地提升了，我們的修學才能夠達到目的，我們的人生才能夠圓滿。沒有接觸到佛法，我們確實是迷失了方向。來到這世間不知來幹什麽的，很多人都是這樣的，把方向都迷失了，不知走到哪裏？甚至學佛了也不知道走到哪裏？學佛了說自己無知，學了幾十年，皈依了這麽多年都是空的。就是因為方向沒有明確。

我們來這娑婆世界是酬業而來。酬業是多麼無奈的！畢竟我們很幸運，因為我們有善根福德，也有因緣來成就我們遇到佛法。這樣的話，我們就是善根福德都具足。關健就在我們是否對自己有信心，願力是否深切嗎？毅力有永久維持嗎? 我們對於佛法深信了, 要堅定我們的願, 然後能夠把準人生的正確的目標，這樣的話，一步一步，一層一層地往上提升，就不會墮落了。

為什麽墮落？原因在何處？是因為他接觸佛法的時候，沒有去真的明白，沒有去真的懂。信難行易。佛法就是信難行易，我們很難相信。但是一相信之後，就很容易學了。 一般人認為事情很容易，但是行的時候就很難。經常聽人說: “我知道了，我懂了。 ”可是在做的時候就知道真不容易，就覺得很難了。像初學的時候，自以為很聰明，學法器、讀經。讀起經來非常爽朗。可是，就不能照經上去真幹，那他就覺得不容易了。他就說學佛很難！對不對? 大家也常常聽到，學佛很難！放下太難了! 為什麽放下太難了，因為看不破，看不破就是不明白，還是不明白，那就放不下。

這個『朝暮禮拜』就是告訴我們不間斷，生起一個真誠恭敬心。『恭敬燃燈』就是以恭敬心燃燈。『燈』這不是代表我們現在看到的『燈』，這個『燈』代表我們的『心燈』，我們心裏面有智慧。所以，我們要不間斷地去修心裏面的智慧。這兩句是這樣解釋的。『淨施所安』就講明我們修行，對人事物都要恭敬。所以，擺水果，擺花來供養，這是對物要恭敬。擺一個杯子，擺一本經，不能隨便一拋，隨便便放斜了，這個就是顯得沒有恭敬心。比如我們吃飯，擺筷子碗，隨便擺，那就是沒恭敬心。給人家東西，我們就隨便這樣給，那也是沒恭敬心。我們必要雙手很恭敬的奉上。所以，我們要天天反省，天天改過。修行有的人學二三年，有的人學二三十年，但是功夫不得力。也就是在形式上面做得很好，可是實質沒有。所以，修行還是要修心，起心動念不能夠損人利已。念念要為衆生，絕對不損害衆生。真正發心修行，大家要把握這個道理的重點。

接下來是『不違道禁。齋戒不厭。心中欣欣。』也就是說，我們這個所作所為都不要違背了道業。道業是從我們的身口意三方面去表現出來的。表現出我們的智慧。現在我們都很想開智慧，可是為什麽智慧不能開呀？原因到底在哪裏呀？原因就是不聽佛的教誨，那智慧就永遠就不能開了。佛在經典上就教導我們，我們沒有做到，就是不聽。只要我們常常想到從『明師受戒，專心不犯，精進奉行。』 我們要有形象鮮明，表示我們學佛的模範。力行、實踐，不是講講就算。

我這次來看到同學們，就有這種感覺，大家只是講講，沒有去真幹。做到一半，另外一半就不做了，很難在形象表示出來，做不來！放棄了。我們在觀自在學佛群裏面，一早就提倡『日行一善』了，可是做了沒有多長時間，慢慢就沒有了。那就是我們的同學沒有真正地去力行，沒有真的去接受佛法，沒有真正去實踐善行。你不做，他不做，大家都沒有提升，大家都沒有互相去弘揚這個善事。這種事是可以幫助我們提升我們的智慧的話，我們就應該不遺余力，無論多艱難，一定要把它做起來。日行一善是非常簡單的事。除非本身不做善事的人，起心動念都是惡的人，不然的話，大家都可以日行一善。我們在平常生活當中，每一天都可以遇到的，甚至看到人家做，都可以拿出來分享。學寫幾句令人家反省的，也令自己鼓勵自己的法句，都是一種善事。

總之，每天自己一定要落實做一個善事。大家讀《了凡四訓》都讀過很多遍了，怎麽不了解這個事情呢？再來我給大家更好的方法：若很怕羞的人，或很不願意表現的人。自己可以學習怎麽樣去講給自己聽。把一些善事、善行，一些善書讀給自己聽，或者向自己講出來，每一天講一次。不同的故事講給自己聽。講給人家聽，可能怕羞了，那就講給自己聽。唯恐自己放棄修行，就要這樣去鼓勵自己修行，斷惡修善。我相信大家這樣做，一天、二天、三天，慢慢地大家都可以跟其它人學習分享善心善行了。從有說無行，做到有說也有行。先有說，最後就會行。這個也是我的體驗。因為從小我都喜歡自己跟自己講故事，編劇，模仿老師的上課。老師怎麽講，我就怎麽講，那慢慢在日常生活中就做到了。現在也是, 我要自己也逼迫自己每天講。因為只有這樣才能克服自己的不精進，懈怠的習氣。

佛陀說法四十九年，佛都是教我們在生活中怎麽樣生活。佛法很簡單，就是教我們怎麼樣在生活中得到真實的利益。如果大家能相信，能奉行，就得到利益，就很快樂了。同時，我們對一切衆生的幫助服務，是絕對地不求回報的。別人接受了幫助，他很快樂，他心安。因為我們沒有要他回報，讓他心裏沒有壓力，沒有負擔。就像我要同學做功課，這個是同學們自己得利益的事情。我不要同學像大學生交一篇論文出來，只要用所理解的三言兩語把它寫出來，表明自己的心得，我看得懂就行了。如果大家是真學了，那就毫無壓力去表達出來的。就因為還沒有吸收到，不澈底明白，這才不能寫出來罷了。還有，借錢去幫助人收利息，那就不是真的幫助他了。真的幫助人家是不會收利息的，也不需要他的回報的，不讓他增加壓力，使他安心。

我以前在越南已經往生的師父，他就是這樣。很多人向他借錢，他不是公開借錢，只是借給一些貧窮的弟子。家師很慈悲，他有很多的貧窮弟子，都是在路邊賣菜的、做小生意的，一些打工的很多，開三輪車的，還有一些做苦力工的。有錢的大護法很少。所以，他的弟子都沒有辦法去供養他，因為他們自己的生活都顧不了，又怎麽樣供養他呢？當家師知道了，家師會自動給他們錢。因為，他們實在很苦呀！連養家的能力都沒有，那叫他怎麽樣去學佛呢？！他們來到寺廟跪在那邊一直哭。也不像中國就是一兩個孩子，他們要養十幾個孩子啊！怎麽養呢？在美國就不愁！這麽多孩子馬上有政府養。可是在越南，就自己養，很苦！租三輪車維持生活也不能，連這個租的錢都沒有，那怎麽樣能夠養活家庭呢？很多這種的家庭。家師曾說：“我們借錢給人家，不要人家還。可是不能說不還。因為畢竟是僧人的錢，還是要看他的經濟而定。如果他能夠還，就接受。但是不要利息，什麼時候還都可以。而且將來我死了，這些人欠的，統統都不要還了。”他是多麼慈悲啊！不要讓他們有欠三寶錢的壓力。所以，我們要知道，對人事物要有一個正確的理念，保護自己的真誠心、慈悲心，長養自己的善根，培養自己的福德，增加自己的功德，那就對了。我們幫助人家最重要是讓人家心安，這個是真實的功德。

『不違道禁』就是說我們不能夠違背慈悲心、違背真誠心、違背平等心。我們要明白道理了，不違背這些道理。 『齋戒不厭。心中欣欣。』就是說我們要常受齋戒。這裡是指八關齋戒，在齋戒日的行、住、坐、臥修心，齋戒禁止我們違背佛陀的教誨，造違背性德的事，就是殺盜淫妄、自私自利、名聞利養、五欲六塵。我們自性裏面並沒有妄想、分別、執著的。就是因為我們每天接觸的都是五欲六塵的東西。所以，佛教我們禁止這些東西，教導我們隨順我們的法性，隨順我們的真心。那我們就要學習這個道理，斷惡修善，轉迷為悟，轉凡為聖。

齋戒禁止我們去造違背性德的事，要真學佛，要真為衆生，我們要建立自信心。決定是不求人，不求人的意思是說修學、修行、修心都是靠自己，不是靠別人。齋不是單說晚上不吃就是齋。 齋戒的意思就是我們在日常生活當中保持精進心。 晚上不吃，就沒有想煮食物的欲望，晚上越吃越少越好。這不但對身體健康有好處，還可以保持清淨心。我希望下次來，你們都不要給我吃晚餐，也不要安排居士請我在晚上去吃飯。如果有講經或者要工作的話，可以安排一個湯，一點點就好了。你們亦如是，除了你們要去工作外，沒有工作壓力的話，晚餐應該也不要吃。佛弟子應該是日中一食的。但是日食一餐，也要注意。如果身體不能支持的話，可以吃兩餐，也可以三餐，但要少量。我們要注意起居飲食，否則，疾病都會出現在身上了。

修行一定要保持不厭，不厭代表有始有終，保持不退轉。無論在身體、精神上我們才能夠使智慧增長，煩惱得失也隨著消除了。所以這幾句經文就是告訴我們，在修行當中，修養善根福德，充分地利用佛法激活了我們的物質和精神生活，有一個鮮明的莊嚴形象，不違背佛陀的教誨，持齋戒，修清淨心，做一個真正快樂的人。我們今天就學習到這裏。阿彌陀佛！

《放下是功夫》– 上傳下妙師父講演

《放下了，形像鮮明，齋戒樂融融》

— 弟子王寬逸，潘寬願恭錄

時間：二零一五年六月八日

地點：中國寧波象山