解脫知見法身

諸位大德，諸位同，早上好! 我們今天繼續來學習五分法身。我們就再把解脫法身來跟大家深入學習。法身是什麽？法身是佛的三身之一，也是佛的真身。法身的功能擁有覺知的性能，他以覺知來觀法。菩薩就是破一品無明，證一分法身的菩薩，初地以上的菩薩就叫他為法身菩薩。

法身是永遠存在的，不因為世界上的生滅而不存在，也就是說，正法是永存的。今天，我們能夠受持戒，學戒，弘揚戒法，當下就是正法時代。不因為我們離開了釋迦牟尼佛，不在正法與像法時代，那我們進入末法時代。時代是沒有時空的限制，這樣的話，法身是永遠存在的。只要我們的心存正念，親承戒定學處為道場，正法就存在。眼所看，耳所聞，以為是真實的，自以為是的，用迷惑的心所知道的知識，稱為知見。這種知見是有漏的，它是會變化的。可是在法身所得到的知見，它會產生智慧的作用，而凡夫的知見是有變化的。所以，法身的知見，就是正知正見，他能夠解脫我們的疑惑，解脫我們執著的認知。解脫知見是代表了我們自己所認識的，所認同的已經獲得解脫的智慧，而且他能觀照長明通達無礙的後得智。

我們現在所修行的都屬於後得智。後得智都是經過解脫的智慧來觀照得到通達。所以，學佛人所要去證悟的是解脫知見的法身。我們現在學得多少，我們都知道，是以這個自性解脫一切的羈絆。從外境到我們的內心，不再攀緣了，不思善與惡，很自然的，沒有掛礙，畢竟得解脫法身。不再執著我要求別人的，或者是我的孩子必要傳承父母的一切，我希望他做一位醫生，他必須要尊從去做醫生，其實這樣的知見對別人來講可能是勉強不受用。好，我繼續講的解脫知見法身能補充這個解脫法身。

第五是解脫知見的法身。佛能具體有了知，即佛能夠在“了知”上實至名歸。實至名歸是實質地去解脫，佛有這種解脫的智慧。我們已經知道，既然解脫法身是不思善亦不思惡，沒有善惡。換句話說，一切都沒有所攀緣了，他應該在自在的境界當中產生智慧。我們多參學，多聞，來認識自己的本性，通瞭佛理，從佛理當中發出我們的菩提心，直到能夠圓滿菩提。那麽，真如自性就不能不顯現了。這些都是解脫法身的知見，解脫知見所告訴我們，最後我們在認知上、觀念上，從思想本體就沒有再去執著這個空性。我們眼睛看到的紅色照樣是紅色，黃色還是黃色。我們聽到的是什麽聲音，還是聽到什麽聲音。可是在我們的思維中，本體不執空了。如果聲音沒有了，眼睛所看到的不見了，我們不再攀這個緣，也沒有這種分別。眼睛所看到的沒有了，而我們再沒有執著剛剛所看見的，就一直打妄想，把所看到的事物留在身邊，再沒有這種執著了。稱之為思想本體不執空。不攀緣，不分別，沒有人我的對待。既沒有人我的對待，那就沒有對立。在世界上所有的一切法，我們看起來就不再分別了。沒有什麽可以左右我們，我們的心自然地能夠很輕鬆自在。我們就把這些執著分別統統解脫，這種智慧叫做解脫知見。以這種智慧來發出菩提心，以這種智慧來發揮我們的性能，以這種智慧來幫助眾生，以這種智慧能夠達到圓滿、成佛、證果，這個就叫做解脫知見法身。

今天跟大家交流，希望大家能夠在這個解脫知見法身裏面深入了解。我們從解脫法身，知見法身裏面，怎麽樣去進行落實，去受用呢？學佛首先要虔誠，虔誠是建立在誠敬心，誠敬是非常重要。誠代表真，沒有真心，這個誠意就難有感應。誠心就在感受境緣中有所感應，並且以恭敬心尊重每個人、每件事物。對人，我們沒有分別，都起一個尊敬的心，對每個人有尊重的心。無論他是父母、師長、平輩、或者是我們的下一代，我們都要尊重他，以真心尊重他，不是假心假意的，這個誠敬心是學佛的根本。對於事情，我們現在來視察我們的周圍，家庭整齊嗎？我們是否在家庭用一種態度，到外面去又用另外的態度呢？大家反省，自我觀察。通常在家裏的東西都是隨便不整齊地亂擺放，但是要到外面的時候，衣服穿得很體面，頭梳得光滑的，鞋子擦得亮亮的。但是一回家，進門就把鞋子向空中飛，不知道飛到哪裏？衣服也是隨便擺在地上，或者是穿了這件衣，不去洗，還是擺在那邊，一個月還是原封不動，紙筆、東西統統到處擺放，這種就是沒有對物的誠敬心，和對事的誠敬心。這些都是我們應該在平常生活點點滴滴中自我觀照。

對於信仰，自問可真對佛信仰？對事物的信仰，對父母的信仰，對思想的信仰，對朋友的信仰有多少？人認為只有對宗教信仰，沒有想到我們竟然要對佛菩薩，要對父母師長、對朋友也要有這種信仰。信是我們要累積功德的起源，它是我們的功德之母。如果我們要修無漏的功德，我們必須在心裏面發起這個啟用，讓自己能夠相信他，這樣才能夠接受他。那麽，接受了之後，我們才能互相去交流，互相去學習，大家一起來提升。對於佛的教誨，我們要有一個很虔誠的恭敬心，以誠敬心信仰佛陀的教誨。我們不要以為今天站在大雄寶殿，我們兩手合掌向佛就是信仰佛陀。可是走到外面去，佛陀在我們後面了，見不到佛陀了，我們就忘記佛陀的教誨了，我們就胡作非為。這是表示我們的虔誠信仰佛的教誨是不真實的，只是出於一種妄心，是表面上的功夫，沒有真實的啟用。這樣去體會就幚助我們增長對知見法身的認識。因為，有外表的真心與假心的分別，我們就清楚了，我們的誠敬心夠嗎？我們究竟有沒有相信佛？而且我們真的會覺得接受佛的教誨嗎？我們應該怎麽樣去有佛力的加持。堅持去讀經念佛必須要有佛力的加持，這些佛力加持是哪裏得來的？都是從我們的誠敬心，從我們的真相信而獲取的。

第二，我們必須要守持戒律。戒律是克服我們俱生以來的習氣，能夠幫助我們消除業障，戒能夠幫助我們在身口意不造惡業，就能消除業障。我們受了戒，既然也發心去學戒，可是，最重要還是守持！在平常生活當中守持戒律，一定能感受自在。很多人以為，受了戒是種束縛，不能做這樣，那樣又做不了，有的人覺得沒有自由。我們要知道那是他沒有深入去了解戒律，如果他深入去明白，學了戒律，他會覺得萬事都能放下了，他對自已的舉動言語，都有規範了。他能感覺到自己越來越靠近聖賢了，有被別人尊重的感覺，守持戒律是我們學佛的人必須要的。從此我們専心學習守持戒律，不會三心兩意，這樣才能有真的成就。所謂“一門深入，長時熏修”。

一門是什麽意思？一門不是單指一個法門。佛陀是有很大的智慧，以八萬四千的法門，來對治眾生八萬四千種的毛病。雖然我們同是念佛人，或許他會用這種方法去念佛，他念的佛號跟我們所用來攝心的佛號可能不同。但是我們還是一門。一門又怎樣深入呢？我們在念佛法門深入，就是以信願幫助自己落實在行動上，能夠知道真正用上念佛法門，使我們有正常的心境了，我們的願力深切了，我們很老實的用上念佛法門了。我們每天都要有實行念佛的標準，一萬聲接著兩萬聲，只有增加，沒有減少。我們定下了功課，定下來這種念佛的標準。每天熏修，堅持在行動和精神上，這樣能幫助我們得到解脫法身。

第三，我們要體悟到智能。體悟智能的意思就是開智慧，我們怎麽樣開智慧呢？當然，我們現在不算是開智慧，只是稍微有點悟處。但是，我們的方向是向著這個智能去學習的。我們每一天都能夠在身口意上，去覺知自己的過失，是否能夠自我提升智能，來體悟到一切法都是由妄想而生的，體悟到無常，體悟到苦，體悟到周圍的變幻無定的感受來自我們的無名。這些就是靠我們自覺所體會的。學佛的人必須要做到自覺覺他，先從自覺，然後覺他。先從自度，然後度他。不要妄想著我現在學了一點點，就想度別人。師父也是盡這個責任，我的本份是弘揚佛陀的教法，讓大家一起學習要義。互助互學，不是我來度人，我怎麽度人呢？我自己都沒有解脫，我怎麽度人呢？所以，必須要有解脫法身之後，然後進而增長到解脫知見法身，這個智慧是無量無窮的，我們才能知道解脫知見是多麽重要的，從證悟來修心。證悟是要我們徹底了解明白，不能馬虎，不能明白只是表面上的意義。開經偈說：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。」對！我們有這殊勝的因緣！今天我們都遇到了。「我今見聞得受持，願解如來真實義。」這個願解如來真實義就是能夠深入去了解，是為了我們證悟去了解。

普通一般人都喜歡健康長壽，喜歡有財富。求壽命、求財富，是不能夠究竟解脫的，因為這些求壽命、求財富這種知見，卻不是解脫的知見。解脫的知見是沒有生滅，而且他是永存的。而我們現在這個壽命可不能永遠都存在這個世界上，最多兩百歲，是很難！我們怎麽樣求？我們不須要這個世界上的壽命，我們須要是出世間上的慧命，這個才是解脫知見，才是真正去解脫了。覺悟自性佛，肯定了自已，不再去別人的身上去求，這個才是解脫的知見。

在家庭裏，人在沒學佛時，對家庭裏都要求很多，要求丈夫的，要求妻子的，加上兒女，甚至要求自己的父母。因為他們的生活習慣，他們的觀念跟我們不同，我們都要求他們了。這種要求是不能解脫的，也是一種錯誤知見。我們不要求自己而要求別人，要求別人就不能夠解脫。因為，世界上沒有兩個我，怎麽樣要求多一個呢？只有靠自己去悟出這個道理，來證明這個道理，這樣叫做真解脫。解脫知見這個法身才真正有意義。所謂的知見，是要有智慧來做前提，不是普普通通靠我們現前的聰明，靠我們這個認知，不是這樣的。希望大家在這一方面都能夠了知明白。阿彌陀佛！

上傳下妙師父 講演
《五分法身》— 弟子王俊英恭錄
地點：美國維治利亞泰城
時間：二零壹六年9/20
(農曆8/20)