大乘佛法是建立在菩提心的基礎上，我們要學佛就要講求發菩提心，這是非常的重要。什麼是菩提心，就是真心，即是菩提心，通常一般人修行學佛，或者是人生在這世界要活得有價值，有意義幸福的話，這種快樂幸福的日子怎麼過呢？全都是因為依靠我們這個菩提心，我們用真心來對待人家，也要用真心對待自己！這個真心呢？首先要至誠，至誠心來對待自己，這個心就是清淨，平等，真覺，因為你有至誠心，那麼你所發的不是假的不是虛情假意，那你這個就是清淨心，我沒有在你身上要什麼？我沒有說我要給你什麼，然後你要怎樣回答我，回報我，而且我們之間都是平等，在事上是有尊卑之分，可是在法上是平等的。我們常常覚悟到，怎樣對待自己，用對待自己的心來對待別人，覚悟到怎樣讓別人無損害，無煩惱，所以這三個心合起來就是大乘菩薩所講的真真的大悲心，深心，至誠心，也就是我們的菩提心。
真心是永遠不變的，我們䁱得在世界上，這個心是無常，不用說一天啊！一分鐘，現在當下，現在我們坐在這邊，等一下我們念頭一起，這個心就變了，今天我一想係吔！我聽了這個我要懺悔，可是下一分鐘有起心動念，可能這動念啊！令我們不再懺悔啦！就覚得這是天經地義的事情，我是應該的，我是沒有錯的。佛教給我們要曉得，我們要用真心，我們要用清淨心，這樣話就不被外邊的環境污染，你看菩薩衪們都用至誠心，所以至誠心，先要是首先你能圓滿這個菩提心必須要從這個至誠裡面下功夫，就是說菩薩，就是永遠都可以有至誠心，菩提心，因為菩薩有菩提心，祂有很高的很深至誠心，那麼祂就可以圓滿，不但衪有清淨，平等還有覚悟，那麼覚悟是什麼啊？覚悟就是『明心見性，見性成佛』那麼這個就是對自己有交待啦！我們求什麼呢？那麼這樣我們什麼都不要求，求清淨，求平等，求真覺，如果你能夠用這個心，來對待別人在生活上，你其實不要讀什麼？你不用求我要學三藏十二部，只要你有這種心，帶人覚悟那你就是菩薩，你過的生活就是自在，我們要知道要帶人覚悟的時候，如果能夠先從對待自己，能夠清淨平等真覺，那我們對別人也是清淨，平等，真覺，很多人都是自私自利，對待自己都是追求「名聞利養」，自己舒服來作為自己的標準，自然的這樣的他就不能够有用，因為他要求是「名聞利養」，如果是別人要「名聞利養」他肯嗎？他能接受嗎？所以這一點，我們要清楚。
我把六祖壇經中，五祖跟六祖傳法的事情為大家說一説，五祖那個時候看到六祖惠能大師來到了，他就叫六祖到廚房做事，每天都是破柴燒飯，人家叫他做什麼，大小的工作都要做。六祖為了什麼去黃梅的，他是為了求學習去黃梅的！但是見了五祖，無用啊！也沒有去參禪，也没有去讀經，只是每一天都在幹活，如果是你們可以嗎？你來到我這裡是來學戒的，没有給你學，你就走啦！對不對？心裡想你怎麼叫我去倒垃圾呢？你怎麼叫我煮飯破柴呢？但是六祖在黃梅八個月從來沒有怨言，等到五祖覺得因緣成熟，看到他跟神秀所改寫的法句，『菩提本無樹』這幾句話，五袓就傳法給他。什麼稱傳法？傳法不是教你打鐺子，教你打木魚，那個不是傳法，傳法是傳心法，因為傳法很重要，傳的法不能傳錯了人，傳法是關係到將來的法運命脈，關係到法印。佛法的法印繼承的人，要求必須在心地上是佛真子的。心地都搞不好，追求名聞利養的，沒有任勞任怨的這種人，怎麼樣可以傳法給他呢？所以六袓得到『金剛經』的開示后，他就馬上覚悟，大徹大悟，「何期自性，本自清淨」，五袓叫他趕快離開這裡，所謂一經通一切經通，因為又怕別人對他的妒嫉，對六袓不利，所以叫他馬上走。六祖在獵人隊，藏了十五年，也是跟那些獵人煮飯啊！看到這些獵人打了兩只兔子，他偷偷就把牠們放了，後來也度了他們這些獵人隊的人，他渡了十五年啊！漫長的十五年啊！現在的人剛剛學一點東西就出來想出名度衆生，有這種心是跟六袓就沒得比了。我們要有因緣才能夠出來，不能稍有一點點成就，就想出來度眾生。我們首先安住一處修行，等到有因緣的時候，衆生需要時，我們就為他們服務就可以，要存這種心，這樣才能夠說修行。
慧淨師問什麼是法印？法是一個道理，一個真理。法有時間性，在佛的時代，舍利弗入定看到佛法有長有短，原來就是因為佛法中有廣律的時候，那佛法會延長，略教戒的時候，佛法就短。舍利弗為了利益衆生，就請佛制廣律。法的長短，好與不好，都依傳法的人。就像你派遣一個人去做事，此人沒有至誠心，沒有平等心，有私心的話，他把道場的事情不但做壞了，還會給人家批評，這個道場就對別人沒有價值了，所以傳法是很重要，法印都是靠此人來印轉。有戒我們就有正法，有正法，佛法就永遠存在。阿彌陀佛！
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