七菩提分

《七菩提分》– 傳妙法師講演

日期：2016，05/01　　講於美國行願多元文化協會

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義

諸位大德，諸位同學，早上好！今天學習的主題是七菩提分。七菩提分又稱為七覺支，也稱為七等覺支，七遍覺支，是三十七道品中的第六品的行法，它是三十七道品七種覺悟的行法。它讓我們趣向修行菩提的一種行法。菩提就是發菩提心，覺悟的心。怎樣覺悟呢？依靠七種的覺行來覺悟的。三十七道品包括四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分。我們可以依據三十七道品的行法來趨向菩提的大道，這些行法使我們發起覺悟的心真正去修道。

三十七道品裡面所說的四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八正道分。七菩提分裡面又分為七種。我們依照這七種方法去覺悟。第一種叫擇法覺分。擇就是選擇，法就是方法。覺就是明白，覺悟。我們怎麼樣去選擇一個方法來修行呢？當然是選擇一個正確的方法，而且我們都很很明白的。它是根據我們根基的，我們知道法有善惡，有顛倒黑白，有正法，有邪法，有虛偽的等等，我們能夠分辨出來，才確保自己是走上正確的路了。現代科學很發達，一切都很方便，拿起手提、電腦，都不用走到外面去，也可以知道外面是什麼世界。在這發達的科學社會中，我們更要注意到自己選擇的修行的方法是否正確的？佛陀很慈悲，就把這種方法告訴大家。有七種讓大家在修行當中能夠使用的方法，也提醒大家要確實的注意自己所選擇的方法，不致選擇錯誤了，令我們錯解，浪費了很多的時間。

在選擇這一方面，確實是不容易的。而且很多時候，我們都要三番四次去選擇，如果我們的善根福德夠，可能只選一次就選對了。跟老人家講念佛法門，他們馬上就點頭了，就用這個方法來修行。回去後就徹底用上念佛法門，沒有加多點經和咒。而且在生活當中不再執着了，不再分別是對錯了，沒有對立的觀念了，好好地去念佛了。這種人確實是很有善根，他是宿世積來的因緣，他馬上就可以答應你，馬上把法門確定。其他的同修可能會考慮，哪個法門比較適合呢？他經過無數次的摸索，最後才能確定。如果連自己姓甚名誰也不知道，這就很難確定自己的法門了，換句話說，連自己的根基是什麼都不知道，這種人就很難去確定法門了。這確是非常的不容易，我們也要知道選擇法門其中的難處，我們不懂去分辨、真偽、善惡。這樣一來，我們還要靠着其他修行的工具來幫助選擇。

其中在七覺支裡面，第二個叫做念覺支，也叫做念覺分。這個念是教我們如何分清楚，這個念要教我們捨去一切執着妄想，保持正念，保持念念不忘精進修行。念覺支是第二個的覺悟。當我們起心動念的時候，我們必須要確定這一個起心動念，它是善還是惡，當我們注意到這個念，付諸了行為的話，我們就很明確的知道自己要選擇什麼了。社會上很多做壞事的人，難道他一出生就想做壞事嗎？不會呀!他還是想做一個好人，可是不知不覺的他又做壞事了。大家想可能是他的父母沒有教育他？可能他生活在壞的環境里？這個可能也說對了一半，為什麼？因為環境都會影響了他，可是他自己的善根福德也會把自己因緣糟蹋了，善根福德的不夠，他怎麼樣去覺悟善與惡，在他的眼睛裡面所看到的一切事都是不好的，引起他起不善的念頭，所以他一直都是造惡，一直都是壞人，被我們認為壞人。但是我們想想哪有一個人故意去做壞人，是沒有的。由此而知，我們怎樣可以念念覺悟是多麼重要。

現在開始注意我們的起心動念吧。如果我們平常善惡念頭，好像記功過格一樣，把它記起來，今天我起了多少個善的念頭，明天我起了多少惡的念頭，善的念頭一天比一天多，惡的念頭一天比一天少，這樣正念就慢慢會生起來了。念覺分就是已經開始發芽了。它是根據我們起的正與邪的念，會確定了我們選擇正確的方法，這樣就比較容易了。所以首先要把自己的正念找到，不要忘記，那麼這個叫做念覺支。

有了這個來選擇法門，知道我們用正念選擇正法，繼續下來，我們就要做到第三個，叫做精進覺分。精進覺分就是要依法修行。比如說你們已經報名學戒，必須告訴自己，我們這個正念對了，選擇了正法，然後我們有個恆持的心，恆持的心就需要精進覺悟來支持我們。所以我們要有正精進，不要有邪精進。何謂正精進？邪精進？無論是念佛坐禪，持咒，持戒律，修忍辱，並有沒有一點懈怠意。照着老師的話去做的，不會違背，這樣就是正精進。邪精進呢？不停的胡思亂想，懷疑不定，想要去勘察一下，但又懈怠，遲疑不前，做事馬虎，這都屬於邪精進。今天上課學戒，過幾天又有理由不上了，又沒有向老師告假，因為心裡不痛快，這種情形就是邪精進。雖然報了名念佛打佛七，在席上不斷地昏沉，打妄想，不配合紀律，身在心不在，這就是邪精進了。我們能夠晝夜六時恆精進，晝三時夜三時，常常都精進不休的，這個就叫做精進覺分。我們依靠一個忍辱堅強的毅力，來修持精進覺分。精進的同時，我們煩惱就會減少，心會很歡喜。

接下來就是喜覺分。大家不要疏忽，這個喜非常重要。如果我們學佛越學越不歡喜，越學越憂鬱，越擔擾，覺得很煩，很難過，那我們的方法一定有有錯誤了。這種情形我們馬上要自我檢討，究竟哪個地方不對呢？究竟是觀念錯了，還是方法用錯了？這個時候我們就要用到七支覺分，就是七菩提分，來告訴自己究竟哪個方面錯了。或許我們會想是不是道場錯了？不是的。道場不是為了你一個人開，是為了很多眾生進來學佛的。每一個人的想法、觀念、起心動念的不同，加上每人的業力、願力、念力，因果不同，所以我們只能夠去自我觀照，反省自己，或者跟其他同學們交流如何像他們，學佛這麼快樂，法喜充滿的。或者請教法師指點一個修行的方法，讓自己轉變。念覺分起作用了，擇覺分也起作用了，正確的選擇，使我們法喜充滿，更加精進了。喜覺分是禪悅的表達，我們念佛不間斷念，我們會覺得很快樂很自在，這個就是我們剛才所講的一種。如果你有沒有選擇念佛，只是來道場談閑話，自尋煩惱。老是挑剔別人，看到一切都不順眼，這樣的話，哪有禪悅法樂呢？所以我們必須留意。

比如抽煙的人感覺很舒暢，怎樣舒暢只有吸煙的人才知道。我們不吸煙的人就覺得很討厭，他一抽煙，我就走開了。在念佛打佛七當中，我們都有種輕安的感覺，非常自在，非常快樂。這種喜悅就是很正確的。不過我們不能把這種喜悅執着，說輕安的感覺怎麼樣沒有了？喜悅的心情沒有了？一直這樣的話，就很容易走火入魔。執着的心，在意的心，那麼會很容易走火入魔。因為執着了，魔王就進入你的境界，比如說念佛的人看到蓮花了，看到一些毫光了，他很歡喜。其實那是一種鼓勵，千萬不要執着。但我們想現在沒有了，是不是我們退步呢？是不是佛菩薩不照應我了？沒有這種事! 只要我們還是誠心切意的一直這樣念佛下去，一直精進努力不懈就行了。

喜覺分的禪悅是永久存在的。因為我們用了一個正確的方法。我們要覺悟，不能夠太執着，有分別。佛菩薩出現就是我們的清淨自性佛現前，是一個感應。當真的見到佛菩薩的時候，是不會感到很興奮的喜悅的。我們會感覺到很清涼自在。看到佛是很平常的心態，非常的自在。不會像現在一般人所追求的那種興奮，我們會覺得如見親人的感覺一樣，很親切的感受，自己很淡定清凈、很自在，淡淡的喜悅心。當我們在修行當中有這種喜樂，不是有執着分別的，它是覺悟的喜樂。

再下來，除覺分和舍覺分就是讓我們舍離所見戀着的一切內外境界，覺悟我們應該要舍離，覺悟平常我們怎麼樣去放下。對每一個境界在我們面前，我們所看到的，所聞的都採取這一個覺分。對外境發生作用了，不執著是除覺分。把它放下，這是舍覺分起作用。

我們在修行當中這些方法都該適用，如果能用到這些方法的話，就有辦法進一步去確定自己的分別，妄想，執著是否嚴重？好像剛才叫他去拿一杯水，當然是馬上要用到這杯水，可是他還把水去加熱，分別了水的溫度，其實只要把熱的水加進冷的就成溫水，就能馬上喝飲了，不用等待把水燒開。舍就有一种放下的含義。放下執著，分別和妄想。我們去用舍的方法，讓我們以覺悟性去做事。大家盡量覺悟自己的起心動念，每一天善念多一點，惡念少一點。然後我們從之發覺我們有正念了，我們就會選擇一個好的方法去修行，這一方法要配合我們的精進心，配合我們的喜樂心。選錯方法我們會起煩惱，發覺哪一個方面是不對的，有執着？分別？那我們就可以利用除覺分和舍覺分了。

最後是定覺分。定覺分就是修精進後得定，這個精進是以什麼來精進的？學戒的，以戒來修定，恆持戒律來修定。定覺分是以正定來修行。我們身安住了，心就會定。這個定是正定，不是虛偽的。我們坐下來後，東張西望，人家從後面進來，我們就想要看看是誰進來了。我前天去主持聞思修講座，在阿環家裡的佛堂，大家走在我前面，邊念佛經行邊看佛台上的佛像擺設、又看看花草，像去參觀的樣子。這樣念佛就沒有辦法有定覺心了。我們的眼睛看色，耳朵去聞聲，鼻子去嗅香，舌頭去觸味，六根對六塵，這些作用都把我們的心分散了。我們當時要念佛，南無阿彌陀佛，自問是真的念嗎？口念心不念。好像現在我叫你們起碼一天念一萬聲佛號，你真的有念一萬嗎？還是手動按數機，一二三四五六七八九十。想一想，這十句有哪一句是在定中念的？眼睛就看到窗戶外面去了，一直看車!看人! 念這個佛有幾聲是在定中去念呢？機器是數了一萬，可能在定中念的只有十來聲吧!

我們一定要把七菩提分一同來學習，從而得知我們怎麼樣去確定修行覺悟的方法。正定主要是讓我們修戒定慧，有定才能夠生慧。不要在念佛、修禪，做事的當中起一切的妄想，這些就會減少我們的正念、正精進、和正定。我們知道能夠覺悟，就能夠把定慧修好，如果心沒有定下來，我們就很會散亂，應當自己去思維，用七覺支來推動我們，選擇一個好的方法，馬上下定決心去精進。用一個喜樂的心來觀察自己，如果我們的心浮動的時候，我們就要用除覺分、舍覺分、定覺分，來支配自己。七覺分不是馬上都能全用出來，什麼情形之下就用什麼的覺分。用念覺心確定善惡，不能偷懶了，就用精進覺分。當我們看到人家功德，我們要隨喜，不要生妒嫉的心，不要生計較分別的心，這個就是喜覺分。當我們自己身心生煩惱，我們就用除覺分，除去一切的對境界執着。換一個角度來看事情，也要用一個舍覺分去放下。我們就要修戒定慧，就引用定覺分。這七項事是能夠幫助我們覺悟的。這七種方法稱為七菩提分。

今天我就是很簡單的，把七覺分來跟大家分享學習。從這七覺分裡面學習到，怎樣去選擇確定一個修行的方法，依照這個方法去精進，而生起法喜，能夠把一切不對的境界，影響我們生煩惱的境界除掉，要審查、要覺悟，把不好的除去。人家批評當要接受。有這回事的，我們去改過，繼續努力。沒有這回事的，我們要感恩。我們除了這些執着之後，我們就要放下了，不要常常挂念這些已經過去的妄想，我們要把念頭保持善念，保持精進，保持永遠在正定裡面。定覺分讓我們在覺悟上能夠得到智慧。

你們剛提出一問題，為什麼我們都沒有辦法把事情去做好？有時候都覺得很迷惑。學佛修行這麼多年，還沒有走向一個正規的道路。那是因為覺悟的心沒有生起來。覺悟的心沒有生起來，就不能夠發菩提心。一種徹底的明白，叫做覺悟。看不破，看不透徹，就不能去放下一切，不好的行為，不好的念頭，是因為執着了自私自利，執着了五欲六塵，名聞利養。那怎麼會真正去覺悟呢？怎麼會去發菩提心呢？所以七覺支跟八正道、四念處都是一樣的，只要你能夠徹底明白，其中三十七道品的任何一個行門，我們都可以利用在生活當中，提高自己的覺悟心。一個真修人，每一分鐘都會活在佛法中。所以說佛法是我們最高的享受!大家覺悟一下，就是這一點，佛法在我們的生活分秒提醒自己，怎麼樣去自在、幸福、健康、快樂、了生脫死？你們看出家人都是這麼精進，這麼積極。他們沒有什麼的享受，但是他們每一天都過得這麼快樂，每一天都這麼忙，好像沒有休息，可是不疲不倦。為什麼？因為他們樂在佛法當中，覺悟了，發菩提心了。今天就學習到這個地方。阿彌陀佛！