諸位大德，諸位同學，晚上好：阿彌陀佛! 我們今天一起來學習《放下是功夫》這個主題。
學佛是學釋迦牟尼佛，祂是我們的本師。我們要學跟他一樣的成佛。佛從王子捨棄王位到苦行，一直到成道涅槃，在四十九年中不斷地為我們眾生演繹，祂是經過三大阿僧祗劫，然後在這個娑婆世界示現成佛，三大阿僧祗劫都是菩薩，所以我們要學佛，必須要經過一個層次，就是菩薩層次，修學次第除了要從三學戒定慧，六度萬行，六和敬，普賢十大願，更要加上菩薩行，我們念佛的人，就要加上修淨業三福，這個層次是不可以少的。不要說我只是念一句佛號就行了，念一句佛號能夠一句念到底的，就是那些沒有家庭牽掛的，沒有事業要成就的老人家，如果這些老人家，也是被家庭，被自己的四代五代孫子來障礙的話，這些老人家也要有助緣的修行，就是要修五戒十善。如果我們都可以把家庭放下的話，我們把一句佛號念到底是可以成功的。
我們學佛要學釋迦牟尼佛，要跟他一樣，學到跟他一模一樣，不能只學一半，只是想穿這個衣服，但是佛內在的慈悲，一切的德行，我們都學不來，這個不是學佛了。最低限度，我們都要有一顆不要再搞六道輪回的心。六道輪回有三個原因，通常大家以為是貪嗔癡，可是貪嗔癡是一個總名詞，最主要的原因都是有佔有、控制、支配這種心，只要有這三個的心，你就出不了六道。為什麼呢？因為你天天在造業，有控制、有佔有、支配這種心念，就一定有貪嗔癡。現在我們在一個團體裡面，我們想要控制別人，要支配別人，但是要以團體為重，不是以自己的私念為重，就是要放下自己的身段，放下自己的自私自利。一個領導怎麼樣去跟大家團體來溝通呢？就要用心去做，把做的事情放在心裡面，做完了之後，就不再放在心裡了。如果你還是把這個事情放在心裡，你就會有輪回業。
那麼菩薩行是怎麼樣呢？菩薩行就把事情做好，不放在心裡，我們現在要組織法會，我們專心認真去組織，怎麼安排香績組，怎麼安排引禮師，怎麼安排吃飯的，人家過來要掛單，床位，什麼都安排好後，這個法會圓滿了，我們不會放在心上，不會放在心上是哪一種事呢？告訴別人，這個統統都是我來辦，告訴別人，那些事情做得不對，某人怎麼樣了，這些就是在心上放不下的。在做事的時候我們要有一種制度，下面的人必須要聽從上面的人，不論他是什麼年紀，比如今天這個法會，我允許這位居士，他雖然是二十歲。可是他能擔任文書組長，他當了之後，他全權負責一切的文檔或者疏文經典，或者寫供齋，一切都由他來安排。可是有一些在道場裡面很久了老修，曾經做過文書，他就覺得為什麼要給二十歲的年輕人來擔任此職，為什麼不委託他來做呢？他有經驗，他有點難過了，或者是不開心。當這位二十歲的年輕人請他幫忙時，他就給文書組長一些難題，這種心態和行為就不應當的。做事的方法必須要統一，聽上面領導的指示，不能夠以年長，或有經驗去難為領導人。我們還是要放下，萬一這個二十歲的組長做得不好，等到這個法會圓滿了，我們可以開一個會議，用會議請大家來評論一下，這次法會組織得怎麼樣，有哪個地方我們值得去改正，這個是一種制度，這個是一種方法。我們把這個制度方法拿出來評論之後，事上我們已經評論好了，在心上呢？縱然有很多很多的批評，做得不對，可是我們事上已經得到檢討，心上就要把它放下。
一般人在社會上，社團上的一種放下，是叫我們怎麼樣在事上去放下，心裡面乾乾淨淨，回到家裡不要把這些事情跟家裡人去說，跟朋友去談，因為很多人在工作上，有什麼事情，都回到家裡，把這些埋怨，把這些不好的都和家裡人說，影響了大眾。但是菩薩就把事情做好心裡就放下，沒有一點污染，這種方法叫做妙用。我們怎麼樣來善巧妙用這些制度方法，只是要把事情做好，心上的東西一切乾乾淨淨。
比如今天我來這裡，你們要有組織作一個安排，誰來招待師父，誰來安排師父講經，念佛，誰來組織飯食的，都要安排好，既然已經委派一個人去做了，或者二個人去做了，要分配均勻，不能讓一個人或者二個人擔這個責任，或者是太重要的，比如是現在師父只來三天四天，還好吧！如果師父來七天，每一天要這樣的話，只有一兩個人來負責，很難為了這兩個人。一難為起來，事情就辦不好，辦不好呢？就有很多的障礙，或者起事非啊，起埋怨啊，這個擔任的人覺得太辛苦了，下一次他也會不願意去奉獻，不願意發心了。我們作為一個團體的領導人，作為一個學佛的護法，必須從這一方面去著手學習，事上我們要有制度方法，心上就放得把一切放得乾乾淨淨。對於我們念佛的人，一定知道，心上沒有了，就沒有輪回，沒有報應，如果心上還有的話，我們念佛起來也不是一種好事，是念得很障礙。
我們心上念佛，意思是心裡有計較，所造的都是福德，就是人天的福德，造得不好呢？就是罪業。所以績功累德就是靠我們怎麼樣做事，這個事情是必須要隨緣的，講到這個隨緣大家要注意一個地方，通常我們參加一些法會，或者人家叫我們做事，我們做不來，我們都是說「隨緣吧!」，告訴自己隨緣吧，其實這個是不對的，隨緣只能夠別人告訴自己隨緣。我們只用隨喜的心，這樣的心態就對了。隨緣跟隨喜有什麼不同呢？隨緣是你自己說的，你有一種藉口，有一種理由來告訴自己隨緣吧，以為我不做還可以的。如果別人告訴自己隨緣呢？今天我家裡有事，我不能夠來聽法了，打電話給師父，說：師父我請假，我告假，我今天有事，不能來。師父很瞭解你的處境，跟你說：隨緣吧! 這就行了。而不是你告訴我，師父啊，隨緣吧，我不來了。你自己要隨喜! 因為今天要組織聽經聞法，這個念佛事為了大家的利益，可是自己本來想來，可是因為因緣不足不能來了，然後電話給師父，我很隨喜你們的放生，我不能參加，但是我隨喜。所以這個隨緣與隨喜是這樣用的。我們作為一個領導的人，一定要知道怎麼樣去隨緣，怎麼樣去隨喜。
還有一個就是不要攀緣。怎樣叫做不要攀緣呢？就是說我們不要著相，不能做的事情我們硬著頭皮去做，來謀名聞利養，這叫做攀緣。故意去製造一些機會，叫做攀緣。在境界上，我們的六根很容易攀緣，攀六塵的緣，攀六塵緣的時候，我們都是著相了。在做事的時候就做不好，事做不好，心也放不下，這個都是一個問題。作為一個領導的人，他應該在做事的時候，必須沒有煩惱，要用一個清淨心去做事，比如組織這個講經的法會，組織人必定要有一個很快樂的心情去處理。第一個就是笑容，我們常常要微笑，無論多辛苦都要微笑，因為我們發這個菩提心出來成就大家的，所以無論多辛苦，我們都要把這個完成。他沒有煩惱了，他就有智慧，他才可以指導別人去做。學佛法是不分年齡的，各行各業統統都用得上。沒有一樣不圓滿成就，不但可以圓滿成就，還是究竟圓滿。老和尚在幾年前，贈予我們一墨寶，就是「竭誠念佛」，因為我們每一年都是向老和尚去報告學會的進展，同學們的成績，老和尚看了之後，就寫了「竭誠念佛」送給我們。相信你們都會看得到這一法句，我也把它放在微信裡面，來供養大家。「竭誠念佛」的意思告訴我們，你們都是很誠心去念佛了，你們也有這個心念佛了，可是沒有竭盡，也就是沒有竭盡全力去念。這個凡夫心還是存在，不能夠把凡夫心轉為聖賢心，這個是老和尚給我們同學們的一種鼓勵。讓我們要竭盡全力去念佛，才能有成就，才會圓滿。
我們要永遠保持心地清淨平等，一塵不染，叫做清淨。什麼叫做平等呢？就是絲文不動，叫做平等。清淨心的條件就是沒有疑惑，沒有污染，叫做清淨。心裡面沒有疑了，你就覺得一切很坦然，沒有懷疑了，你就相信人家。作為領導，或者做事情，你用人就要有信心，就要不疑，如果你用人還是懷疑的話，你總會出問題。所以用人就要不疑，這樣就可以清淨了。
污染又是什麼呢？污染就是在名聞利養里，我們放不下，比如有人家說你兩句或者講一些你不愛聽的話，你想我做得這麼辛苦，你還在批評我？你放不下這個名聞利養，為什麼說放不下名聞利養呢？你就是不讓人家批評你，因為你愛名了，哪你就是放不下。講到這裡我也順便提起，剛才其中一位同學問了一個問題，他說：在回向偈裡，我們要說出名字的時候，究竟是用我的法名還是乳名，法名前後不同，究竟用哪一個？我就跟他講：用最後一個。所謂最後呢？你受菩薩戒了，法師給你起了另外一個名字，你就用最後這個名字。凡是受戒一次，皈依也是一次。可能法師會給你另取一個名字。我說一段故事來跟大家說明，我們不要執著名字，法名也好，爸爸媽媽給我們的乳名也好，我們都是不要去執著。
有一位老和尚，高僧大德，他是全國出名，每一個人都知道他的鼎鼎大名，有一天他跟自己的弟子講，我要往生了，可是有一事障礙我不能往生。現在想你們幫助我一下，哪什麼事呢？誰能可以幫我除去我的閑名。當時大家你看我，我看你，怎麼辦？大家都知道他的名字啊，哪一個不知道呢？竟然有一個小沙彌剛剛出家，他就站起來問了：老和尚，你究竟是什麼名？老和尚就哈哈大笑，謝謝你幫助我，我總算除了閑名了，我現在可以很自在了。他就進去寮房一打坐就往生了。那個時候這個小沙彌就不得了了，被其他的師兄都罵他，你為什麼要這樣問老和尚，你明知師父的名字的，你怎麼會這樣問呢？你看師父往生了! 這個小沙彌就哭起來了，他說：我哪裡不知道師父的名字啊，可是我知道，他問我們誰能除去他的閑名，我懂他的意思，我問他是說還有一個人不知他的名。老和尚聽了之後，他就覺得很高興，總算有一個人不知道他的名字，不注重這個名了。這個故事告訴我們，不要太執著這個名字，你說這個蓮花有個名字才去，如果這個蓮花沒有名字，你上去嗎？彌陀佛來接你，拿一個蓮花給來給你，你相信嗎？來，上去，你跟我走！沒有我的名字啊！我不去，行不行？好不好？有沒有這個傻瓜？所以這種情形，我們一直在執著! 不過也是好事的，今天問出來就知道了，我們還是放不下。還是放不下這個名字，我們執著在經典這個名相，經典的偈句，尤其是回向偈，贊佛偈，這種古大德去寫出來的，不是佛寫的，佛沒有寫這個，可是我們就背的很熟，背熟了之後幹什麼？是警惕自己，不是用來作為往生極樂世界的階梯，你往生時候你不能夠念這些偈句給佛聽，你只是念阿彌陀佛。記得嗎？你不能跟阿彌陀佛說，稽首皈依…，阿彌陀佛身金色…，阿彌陀佛不知道你念什麼，他的願在四十八願裡說清楚了，念我名號，沒有叫你念贊佛偈，爐香贊，蓮池海會，沒有叫你這樣。這個我們必須要清楚明白，不要盲修瞎練，這樣也算是盲修瞎練，自以為是，這種放不下，就累到自己心裡不清淨，心裡污染了。
對這個財色名食睡，五欲沒有放下，對人、對事、對物的好惡也沒有放下，我們通常一般人看到人家，同學們有做惡事了，或者有些過失了，我們都是擺在心裡，到共修的時候統統拿出來，批評指責，這是不對的。我們是對事不對人，不要說某某人做了什麼事，我們只是把這個事情講出來，讓大家來評論一下，我們以後怎麼樣把這個事情改過，這樣就好了。我們不能把人的好惡去放在心裡。我們如果還有喜歡，還有討厭的，這些東西都叫做污染，吃的用的，我們都儘量避免，儘量去消除這種習慣。
釋迦牟尼佛告訴我們，我們要成佛就要有一方法，就是斷惡修善，能夠斷惡修善，就是一個無上的方法，斷惡修善，第一個就是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語。從思想上遠離貪嗔癡，這個就是修行的次第。從戒律一直到修定，然後由定開慧，這個就是次第。所以修學必須從這一方面著手。先從三皈，五戒，十善，進而修淨業三福，然後就是學戒定慧，剛才我們所講的五戒十善，就是戒定慧的根本基礎。我們聽老和尚講的認識佛教裡都有這些，還有淨業三福，我們念佛人必須要做到，從第一福一直做到第三福，把它圓滿完成，這樣你們念佛一定可以往往生，坐著往生!
無論你是修學護法哪一種方法，比如說是禪宗密宗，無論是大乘小乘，都以這個為基礎。大樓要建地基，必須要把地基穩固，才能安全。從修學聖道也要先紮這個根基。老和尚現在推崇我們學弟子規，學十善業道經，學太上感應篇為我們紮根。綜合起來，就是我們要把中國很有智慧的傳統文化去學起來，重新學，因為我們中國的傳統文化是幾千年保護下來的，我們現在把它忘記了，我們現在重新把它拿起來再學，希望你們現在的老師，向學校或者一些教育的基層，來推崇這個統傳文化，讓老師們先學習，然後推崇到家長，推崇到子弟，都會學起來。
我們講到念佛的功夫是在哪裡呢？在境界裡頭的時候，我們不妨礙人家，我們不要求、不控制別人。在家庭，我們不會要求家庭跟我一樣，我們以大量的心去接受，所以我們看得很清楚，聽得很清楚，沒有分別，沒有執著，這個就是功夫。如果你要控制別人，你要聽我，我是長輩，我是家庭的當家作主，你必須要聽我，那你就沒有功夫。所謂功夫，你的心量很大，你的功夫就會接受別人，這個就是你的功夫。對於境界裡頭要隨緣，不要攀緣。所以你的清淨心就有了，當看到的時候我們想批評，我們有自己的意見，這個就是不清淨。我們把這個意見都放下，先去接受別人的意見，然後我們仔細想一下，他的意見比我好，用一種客觀的角度去看事情，不要以我喜歡這個人；我討厭的人，他是我討厭的；他說話一定不對，很多人就有這種固執的心態，去做事，去辦事，我不要跟他一起要工作，因為我跟他合不來；因為他跟我常常爭執，如果我們有這樣的想法，本來二個人可以有能力合作，因為狹窄的心量，不能夠容納包容別人，最後都不會把事情做好。
這個也是自己要放下，所以這個放下是功夫，不是指我們什麼事情都不做，我們全都放棄了，萬緣放下了，種種的事情都不做了，不是這樣。是我們先要接受別人，來放下自己的認為，觀念，這才真真去放下。以這個觀點的話，我們一定可以成就，一定可以得到很多人贊同你，喜歡包容你，做事起來，一呼百應，這個是一個團體，一個念佛堂領導人都應該有這種態度。對於念佛實在也有幫助，不要以為自己念佛是了不起，要大家都跟我念，家庭成員都跟我念，這樣他們不甘心，萬一他對此起反感的話，反而不好。所以先把控制別人，支配別人這個心態放下。
這個《放下是功夫》就是這樣成就的，沒有懷疑的心，沒有攀緣的心，要保持一個清淨心，這樣就是放下了，今天就簡單跟在大家說，從這個方面去看，其實這個放下有很多很多方面，我過去講的很多，以後你們有機緣的，可以在我們的協會的綱站《淨業歸處》，或者是妙相具裡的淨業歸處可以看到，看到這個《放下是功夫》的內容。剩下的時間給大家答問，你們有什麼問題可以提出來，對於念佛的或者是平常做功課的，有懷疑的可以問。阿彌陀佛！
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