諸位大德！諸位同學！ 晚上好！阿彌陀佛！
我們今天特別地為浙江寧波象山的同學們開了一個主題，是讓大家認知戒律的重要性。這個星期六我為大家開了一個八關齋戒的法會，給在家居士有一個機會來學戒，來受持八關齋戒。主要是讓大家知道，在家律學的重要性。戒法對於在家的修行也是很重要的，我們出家人是以戒為師，出家人是以比丘為代表，以下就是比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、加上優婆塞、優婆夷，稱為七眾。當釋迦牟尼佛滅度之後，就告訴我們，應當尊重波羅提木叉。波羅提木叉是甚麼？就是戒律。我們能尊重戒律，我們的功德是特別殊勝的。所以你看一個人如果有修持，就有很多的福報，他就會顯出很有福報的樣子，可是他的氣質不一定是好，不一定是高尚，只是他有福報之相。一個人能夠持戒，樣貌加上他的氣質是非常的高尚，當接觸他之後，他的莊嚴是從他的持戒而來的。所以我們要珍惜能夠持戒的因緣。珍惜就是保住，不讓他失去，才叫做珍惜。我們以很謹慎恭敬的態度來奉行，就是一種尊重戒律。波羅提木叉是一個戒的名詞，它就是讓我們出三界得解脫，也是隨著佛的法身，能夠度脫我們的生死煩惱，能夠把我一切的障礙除掉。戒經云，“戒如大明燈，能消長夜暗，戒如真寶鏡，照明盡無疑，戒如摩尼珠，雨物濟貧窮，離世速成佛，唯此法為最，是故諸菩薩，應當勤護持。”我們遇到戒就好像黑暗遇到光明。我們在這個房間裡面是黑暗的，遇到戒就好像有一隻蠟燭，有一盞燈，把房間都照亮了。所以它能夠把我們在黑暗中那種煩惱，都一下子消除了。我們能夠以戒度脫沒有善根的障礙，就好像貧窮人遇到寶藏一樣，這個就是戒法的法身。我們要知道，戒法就是我們的導師，佛在世，是以佛為師；佛不在世，就以戒法為師。如果我們心裡面常存戒法，跟佛在世是一模一樣。大家都在念佛，都是學習淨土法門，如果能持戒念佛，就更加殊勝了！
在《觀經》裡面，說凡是有戒持戒的，或者說在家居士持八關齋戒的，如果能夠持得好，必定能得到中品中生以上的品位。這個星期六大家來受八關齋戒，必須把這個戒相，戒的殊勝，先瞭解，先知道！“戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能具足持淨戒，是則如來所贊嘆”。戒法是無上佛果菩提的根本，我們應當去堅持清淨的戒法，無論是輕戒還是重戒，我們都要有一種歡喜平等的心去受持，使得一點污染都沒有。假如我們能夠堅固自持清淨的戒法，十方如來都會稱揚贊嘆我們。如果我們想照見自性，換句話說照見我們的佛性，以後得到究竟的菩提，究竟的涅槃，那我們必須有這個信心，來修持這個清淨的戒法！持戒的好處，持戒的功德，在很多的經都會提到。假如我們常常能信奉菩薩，我們的持戒能達到一個定點，我們明白持戒的好處的話，能夠好好地學習戒法，能夠好好地持戒，我們就具足很多的功德。
一般人都在拜佛，他們也會求功德，福德屬於有漏的，不像功德是無漏的。甚麼叫有漏跟無漏呢？有漏的意思是說，你倒水進去一個漏斗，水就從漏斗另外那邊漏出來，就好像我們把錢擺在銀行，我們一直在用它，總有一天會用完。那麼無漏呢？這些錢擺在銀行，我們拿去佈施做善法，這一種就能把我們善心功德累積了，就生長善法功德。所以這個無漏功德是不可以給別人的。福德是可以給別人的，因為可以在銀行拿錢出來，誰要幫助就拿給他。功德不能拿給別人的，尤其是我們所修得智慧，是我們自己具有，生生世世由我們自己存起來，所以這個就是無漏。那對於過去、未來、現在諸佛所說的一切法，所制定的戒都可以完全去依教奉行，我們就可以得到永遠的利益。因為懂得戒法，我們可以去護持佛法僧三寶。常常護持佛法僧，佛法會永遠久住世界。這個能利益很多未來的眾生，所以持戒是特別地殊勝。
基於大家對很多戒律不認識，也因為大家都是在家居士，我隨著這個機會，首先把我們平常生活與在念佛堂、寺廟，在家與出家一種相處的儀軌跟大家略說一下。通常，我們已經說過了，七眾。男眾出家了受了三壇大戒的，稱作比丘。比丘尼是女眾。再下來是式叉摩尼，她是已經受了沙彌尼戒，女眾要經過受具足戒跟沙彌戒之間一個階段，通常有兩年時間給他們學習這一個戒法。如果通過了這個戒法，他就可以去受具足戒了。接下來就是沙彌、沙彌尼，就是男眾十戒的，女眾十戒的，也就是說他已經要出家了，準備要受這個戒法了。再下來就是優婆塞、優婆夷。優婆塞是在家的男眾，在家的女眾稱優婆夷，都受了菩薩戒。再下來是在家的男居士，在家的女居士。這樣統稱七眾。七眾弟子都有一種規矩，禮法，到寺廟去見到法師，見到出家人，都要合掌，問訊。問訊禮必定要學習好，要學得正確不能馬馬虎虎。合掌，點點頭，不是這樣的，問訊禮是很恭敬的一種禮貌，一種行儀。看到出家人無論他是剛出家還是老和尚，我們都要有一種禮儀，合掌、問訊。除了頂禮佛菩薩之外，我們也要頂禮和尚、出家人。見到出家人未穿著長衣，或者他在煮飯，或者正在寫經，或者坐在那邊喝茶，或者正在剃頭，那我們就不需要頂禮，千萬不要頂禮，如果你頂禮的話，那真的很失儀了。他也不知道怎麼樣去接你的禮。頂禮的時候必須面向著佛來頂禮，無論這位出家人站在哪個地方，你的面要馬上向佛那邊，所以你必須找一個很適當的地方，所以這個都要學，不是看到出家人都要頂禮。那你在頂禮的時候，你的背是背著佛菩薩的，那你就不應該了。你要馬上知道佛菩薩的像在哪裡，沒有佛菩薩的話，你就可以向他頂禮。這種情形，我們要很明確的來判斷，是適合還是不適合？地方場合對不對？他在吃飯就不應該頂禮了，他在睡覺也不應該頂禮了，他在剃頭或者跟人家在談話，就不要頂禮了。當你頂禮他時，他告訴你說免禮或者一拜，那你就依教奉行。不能說我頂禮佛法僧，你是僧，那第三拜是屬於你。沒有這一回事。他告訴你一拜你就一拜，你不能說第三拜才屬於你，一拜只是拜佛，你這麼執著的話，那就是失禮了，最重要還是恭敬不如從命，要照著他的話去做。所以這種聽話我們必須要有。信眾，在家居士之間，我們都要互相合掌與問訊，不是說我只是頂禮法師，我只是對出家人去問訊，對其他人就把頭抬起來，橫行橫過的，這樣的話，我們就不能長養我們的一切善根，結法緣了。要知道一切眾生，都是未來佛，我們要恭敬每一個人，無論他是懂得還是不懂得，我們都要恭敬，這一個是很重要。
今天順便提起一些事情讓大家知道。大家發心來護持，來聽經，必須要注意到時間的觀念。我也明白大家已經很發心了，能夠在工作的時候之外，可能還沒有吃完飯，還沒有休息，就趕過來了。可是，我們作為護法的人，必須要注意時間，不能夠讓法師在等你們。時間到了，我就開始講經了，因為時間上說七點，護法就要作準備，把桌子擺好，把香爐點好，把燈開了，然後看看今天法師要講甚麼，給法師準備一下，尤其水跟毛巾都要準備，當然我是不需要的，可是你要練習成為一種習慣，我們要有一種恭敬心來請轉法輪。這個是你們得到的利益，法師當然不計較了。他來講經，他就很感激你們來聽，他不會計較這個。尤其是特別的口渴、特別不舒服的話，我們都很少去喝水的。以前我們做法會，四個鐘頭的大蒙山，我們統統都不喝水的。因為在蒙山本上面寫清楚不能喝水，全體參加的人都不能喝水。因為你在喝水期間，這些孤魂、野鬼，很不好受，他們也想喝，可是喝不了，他看到你喝，他會起嗔恨心。為甚麼佛陀跟我們講過中不吃，就是因為這個理由。我們晚上煮東西都會敲響鍋子，用鏟子這樣敲，鐺鐺鐺，這樣晌，那些餓鬼聽到這個聲音，就生煩惱了，因他們沒得吃。你這樣敲，他們肚子真餓了，但是他們的喉嚨吃不下了，你也沒有辦法作法給他們吃，所以他們的嗔恨心起了，我們要憐憫他們，所以不吃。早上吃是跟天人一起吃，中午吃是跟佛一起吃，下午是跟地獄餓鬼去吃。所以我們真佛弟子是不能吃，那麼我們真的要吃，我們不能說吃飯，我們只能說這個吃是藥食。當藥來吃，因我們身體不行。餓著我們會生煩惱或者有病，所以這一個中午以後來吃的東西都當作藥食。這個是對於你們在家的，對於我們出家人更加嚴格。
除了一餐是正食之外，其他都是小食，早餐也是小食，所以早上煮的稀飯是一定很稀，一定要下很多水，把這個米煮得很爛，看不到米，只能看到水，這樣才可以吃。很多人不曉得也不知道，這個是對出家人的嚴格要求。你要做寺廟的義工，一個護法的話，你必須要知道。你不知道的話，你怎麼樣去護持出家人呢？你必須懂得這個，所以早上的稀飯要稀才可以，不是煮成飯，煮成那個粥，是不行的。因為早餐是屬於少吃，晚上也屬於藥食少吃，只有中午這一餐才是正食。甚麼叫正食？面、豆類、麥類，一切這些食品，叫作正食。所以中午餐必須準備那些，因為他只吃一餐，所以正食的能量必須要夠，這是我們護法要護持道場、護持法師，要有的理念和認知。可是現在的時代，有很多食品，有麵包，有不同的食品種類，那就是現在的福報了！以前釋迦牟尼佛的時代都沒有選擇。譬如說，定弘法師在正覺精舍受戒，去學戒，他也想生活像釋迦牟尼佛時代的正法戒律的生活。所以他約了幾個出家人，一起來學習釋迦牟尼佛當時如何生活。怎麼樣生活呢？他們只吃一餐就是正食一餐，早餐不吃。如果早餐確實不行，我們就少吃，吃一點很稀很稀的粥。有幾位同學都去過正覺精舍，中午的時候，附近有很多的家庭，他們拿一個鉢，出家人的鉢是出去外面乞食，出去乞食不是每一家都去，只可以去七家。如果這七家都沒有飯菜給你的話，那你這一天就要捱餓了。當這七家有飯給你吃，你就可以吃。當時他去乞食的時候，他要表明請你們給我們素食。因為當時很多人都不知道出家人要吃素的，尤其在釋迦牟尼佛的時代，施主給甚麼就吃甚麼。而且有時候這些飯菜都有味道了，倒在這個鉢裡面。第一家、第二家，一直到第七家，那麼通常都會得到一些食物。回去之後，不是你一個人在吃。譬如說五個人，那五個比丘，把五個鉢里的東西，從七家乞來的，就倒在一起。把所有的東西倒在一起，然後混合，分均了，一起吃。吃完之後把這個鉢洗乾淨，那洗鉢是怎麼洗？不是用水龍頭沖洗，洗得很乾淨。沒有用肥皂，把水倒在鉢裡面，洗乾淨裡面剩下的東西，或者粘在鉢里殘留的食物，把它統統喝光，然後再洗一洗，用那個洗鉢水，沒有煮過的，洗一洗之後就倒在坑裡面。那些坑就是讓那些眾生去吃還剩下的一些油味，因為食物有一點油，尤其是餓鬼的眾生，餓鬼眾生只能嘗味道。所以為甚麼我們在家居士，如果念地藏經或者是修行的人，不應該吃五莘。五莘就是葱，蒜，韭，薤，興蕖，這五種都不能吃。第一個原因是吃了它，我們的身體有變化，慾望很重。第二個原因，你吃了五莘，特別是蒜頭，吃了之後嘴裡留下一種味道，刷洗都洗不掉。因為在肚子裡面發出來的味道，它在我們的毛孔裡面發出來。如果那個人吃葷，吃得很厲害，吃肉，吃蒜頭，你一走過，尤其在出家人前，一走過就聞到了，這個味道很重。而且在他的家裡都是很腥臭的，很難聞，很難受。這些都不應該，因為他的口裡都透出有餓鬼最喜歡的味道。我們在讀地藏經，這些餓鬼會粘在你的嘴邊，嘗你的味道。你是看不到，可是它就在你的口邊，所以我們不能去吃那些東西！尤其我們讀地藏經的人，是要禁止這個！這個是關於吃的方法。
在八關齋戒裡面，有制定我們必定要過中不吃，過了這個時間是不吃的。怎麼樣叫過中不吃呢？以正午為準，那是每一地方都不同的。譬如這個地方中午太陽剛在正中是甚麼時間，有時候是12點，有時候是12點10分。為甚麼他會算准那一天當中的太陽是在12點10分，當這個太陽過了，離開這個中午了，這個時候大家都要停止，不能再吃了。所以要12點10分之前，把這個飯吃完，結齋，就是這個原因。在家居士很多人都不懂，在台灣那天法會，他們都站起來走了，去洗手間就去洗手間，海清脫掉了，去外面就去外面，沒有結齋就離開座位。我看到大家同學的隊伍還蠻好，沒有太過份，不懂禮。對於八關齋戒來說是中午不吃，可是我們可以喝水。基於水這個方面，是以清晰沒有看到底的物質為主，清水最好，不要喝牛奶或者一些果汁。一些紅棗水也不能喝，因為紅棗有渣，雖然我們看不見，可是它是有的。最好是喝一些清水，如果那天是法會的話，你一定不會肚子餓，你法喜充滿哪能肚子餓呢？打妄想多的人就會肚子餓，所以為甚麼要吃晚餐，要吃宵夜。因為他一天到晚都在工作，都在打妄想，所以他的體力不能支持，所以他要吃晚餐，也要吃宵夜，不停在吃。在美國很多人都手裡拿著薯條，一直吃一直吃，那個最好少吃。所以外國人都胖胖的，我很少吃的，我不喜歡的。偶爾，你遞過來了，我會一兩口，可是我很少吃零食。
還有一個事情讓你們知道，你們也要學習這個。當我們出家人在桌子上吃飯，我們在吃一直吃，不能停下來。有的人一邊停下來講話，過了一會兒，又拿起筷子再吃，甚至有人吃好了，放下飯碗，起來走一圈回來再吃。這個不是如法的。當師父把筷子放好，師父不再吃囉。我就常常聽到，師父還吃這個嗎？通常是不吃了，因為已經停筷了。在過堂之中，我不知道大家都懂得吃過堂飯嗎？我們出家人都吃過堂飯，老和尚坐在中間，我們在兩邊，大家一起吃，一起念供養偈，這是過堂。但是不能夠自己去拿的，所以寺廟盡量不要做自助餐。自助餐是為了方便現代人的。你們都成為護法班的學生，你必須要懂，在戒律來講，出家人是不能夠自己去取食物，他必須要授食。出家人要你給他吃，他才能吃。你不給他吃，他不能拿去吃，取來吃。所以在房間必定是沒有食物，他也不能在肚子餓時，隨意找東西吃，或者在飯桌上自己夾菜，不行的。所以你必須要給他。菜上桌了，首先我們要夾菜給出家人，我們不能夠讓居士們先吃。如律的話，居士是不能跟出家人同桌吃飯，也不能同坐在一起談話，是要隔離的。當在家与出家一起經行繞佛的話，也要有所距離。出家人先走，有一段距離，在家才可跟著他後面。這位出家人在前面走，我們在這邊走，不能夠同行。如果出家人走在前面，你一定要走在後面一點。更不能手搭出家人，像是自己的兄弟好朋友。尤其是出家人的衣服都不能碰，因為這個衣是很清淨的。我們在家居士盡量不要碰，除非要幫出家人整理或者其他事情。當侍者要幫師父整理衣服的時候，應該在他上坐之前，把衣整理好，不要在他上坐之後。講法的時候。剛才大家都遲到了，連護法都遲到。如果這個是戒法的道場，護法都要懺悔的，因為你不守時了。可是大眾遲到一點就沒有關係了，這個是要開緣，不能太執著這個事情。不過護法是必須要早到，因為首先自己要學習守時。
至於在法會當中念佛，我們遲到了，就不要進去。如果進堂了，遲到的人不要去作甚麼禮，馬上快快地找個地方坐下來或者是站在那邊。不要騷動法師，也不要騷動別人。不用禮佛三拜，不用向師父頂禮問訊，因為這樣走動已經干擾了這個場所，干擾了法師講經，我們盡量不要做出這麼多的動作，所以這個是很圓融的，我們應該有禮在那個地方，我們必須遵循。哪個地方不用，很簡單。你們學多了自然懂得怎樣用。
對於禮佛，我們必須要有很恭敬的心，先禮佛三拜，三拜之前第一個是問訊，第二是第一拜，第三是第二拜，第四是第三拜，然後加上最後的一個問訊。如果大家有不懂的話，我們可以一起共同學習頂禮問訊的方式。繞佛必須從右到左，不能從左往右。譬如我們到台灣，繞佛塔，我們見塔如見佛，所以我們必須要繞塔。繞塔可以繞三匝或七匝，不能繞一匝。大家有沒有注意到，很多經典，《法華經》《華嚴經》，都說每一位菩薩，每一位當機者，出來跟佛菩薩講，請法的時候，繞佛三匝，對吧。然後就跪在那邊，他這個跪你們有沒有注意到跟你們不一樣，不是兩條腿，他是一隻腳跪，一隻腳曲起來的。那麼這個是請法的，所以每一次講經之前都要請師，三時繫念也要請師，這個是禮儀。不要像今天這樣，你們統統不來，我自己上來，不要緊，你們不知道。學習有用的禮儀來鍛鍊我們的身心。
接下來是，我們走到大殿，通常有三個門，一個大，兩個小，我們只能出入在小門，不能夠在大門。縱然大門打開我們都不進。在台灣，我們統統進兩邊門，左門進去用左腳，出來是右門用右腳。這樣出來，不能穿插，不能搭在門塌上面，千萬不要。這次我們去台灣有一位同學就不知道了，就跳在門塌那邊，搭在那邊出來，這是不行的。現代很少機會看到有門塌這樣的屋子。但是我在北京看到很多老屋子都有門閘，所以都不能踏在那邊，都要跨過去的。
那麼至於在吃的時候都要懂得禮節，過堂時，這個出家人吃要授食，所以就要分。過堂飯由出家人分給你們，你們在家居士也可以做這樣的職務。這樣的職務叫做行堂，行堂的時候要懂得禮儀，怎麼樣行堂？第一次我們給他，不能夠給太多，一鏟子一鏟子這樣分。分給他第一次，那第二次再分呢？是他要了，我們才分。而且是他要的這一次必須把它吃光。第一次你分的時候，他可以說你分得太多了，我吃不完，所以他會要求你把東西拿回去。第一次是可以，但第二次的食物，他是自己把自己的碗拿到前面去告訴你給他的話，那必須全部吃完，不能剩下來。過堂的儀式要在另外的時間告訴你們怎麼樣做。吃完飯之後要洗鉢，就好像剛才說的，要用水來洗鉢喝完它，再洗乾淨。所以這個鉢不用水龍頭再洗。你要把它洗乾淨，所以每一個鉢都用擦鉢布來擦。過堂的時候，在中間坐的主法和尚，隨堂和尚看到大家在吃，如果和尚在中間已經吃完了，他把筷子放下來了，兩邊的信眾就不能在吃了。通常在這種情形之下，有的真的吃得很慢，譬如說有些老人家，有些吃飯很慢的人，如果坐在中央的和尚一擺下來的話，他還沒有吃完。那怎麼辦？肚子餓了。和尚都很慈悲，他假裝還沒有吃完，他吃完了還拿著筷子，他在等啊，等誰？等這個僧值師出來，那個僧值師是比較辛苦的。他吃飯是吃最遲一個，要出來干活他是最早的一個，他吃飯有時候可能是真的不飽，所以他是比較辛勞，看到大家都吃得差不多了，他就站在中間，維那師看到他站在中間是代表可以結齋了！那維那師就唱結齋偈，那個時候大家都要停下來了，不能吃了。結齋後，就出班。可是現代都很慈悲，鑒於對還沒吃飽的人，還沒有吃完的話，都可以坐回座位上繼續吃。那些吃完的，先回房間，那麼這個是大叢林生活的規矩。
講到在家人，要請法或者請法師。譬如說法師在樓上，你不能在樓下喊。法師呀，法師呀，或者某某法師啊，師父呀師父呀一直喊，不行的！你們很多時候就在樓下喊，喊師父，或者在半樓梯在喊，師父，吃飯了！你們必須到他的房間或者到他的身邊去告訴他。譬如說我們 要跟講他講話，通常都要合掌，然後自稱弟子，不能說我，我怎麼樣，你怎麼樣，這是沒有禮貌的。就必須自稱弟子或者自己的法名。當我們跟出家人講話，不能夠跟他一起要離開一點點。尤其是女眾的出家人跟男眾，都要有一段分開距離。男眾法師跟女眾也是要有這種禮儀。除非必要的時候，我們男眾跟女眾才能夠講話，如果沒有必要的話，我們都不能夠隨時隨地去閒談。至於護法居士必須要懂得，就是在旅行當中或者在安排，知道這個是兩夫妻，我們怎麼樣去安排呢？就好像這次去台灣的時候，雖然我們沒有分開兩夫妻的房間，因為我們不是以一種修行法會形式去台灣行程。可是我們也安排了兩張床，沒有一張床。曾經導遊也跟我講過一次，今天有兩個房間是一張床的，可不可以分給夫妻，當時我就拒絕了，我說不可以，對不對？就是這個原因！不能夠，我寧願一個人睡一張大床好過兩個人睡在一起。那至於我們的法會的分法呢，這分配就沒有辦法把夫妻放在一起，我們必須把男眾女眾分開。男眾一個地方，女眾一個地方，這個是我們應該安排的。譬如說這次我們去普陀山修行，我們也要這樣分開。就是讓大家保持一種清淨心，那麼這樣的修法才可以真正得到法益。
繼續講到穿衣這方面，在家居士以舒適為宜，穿衣服不要太窄，不要露胸，領子不要太低。穿太窄衣服的話，要禮拜的時候就不好拜。長頭髮的人，必須要把頭髮綁起來，看起來顯得莊嚴，舒服，頭飾要莊嚴，留海不要垂下把自己的臉蓋住。在八關齋戒的當時，最好先沐浴，清潔，穿淨潔衣服才受戒。那麼這一天最好不要再洗澡了，因為只有一天，也要學習一下這個心不要有潔癖。有潔癖的人，修行是比較麻煩。那麼齋戒只有一天，所以在來之前先沐浴換上乾淨的衣服。一天的時間避免洗澡，洗洗臉就可以了，而且我們不能用香的肥皂，香的沐浴的東西或者香的潤膚乳，都不要用。因為你學出家人，出家人是沒有這個，而且香的東西都不能用。因為香的東西在八戒裡面是其中的一條戒，所以不能用。
我也希望大家可以慢慢學習這八條戒，我們在家居士剛剛受了不知道他的法益，可是你受多次了，你會覺得對你很有幫助，那你就從八條戒裡面可以選出哪一條戒你是可以永遠受的，不是只是那一天的。這樣的學習，你總有一天可以出家了，你們不要說你們還沒有想到出家，因為你現在沒有這個出離心，不知道娑婆世界的苦難。經本里說，我們身如在火宅裡面，在火宅裡面燒我們都不知道，我們還以為很快樂。當你聽經聞法修行了，你就知道了，八關齋戒是幫助我們早點出離火海，早點生菩提心，早點有出離心，你才能夠真正去修到福報。你沒有生出離苦海的心，你就永遠還是在世俗上，你永遠還是在輪回當中。除非你不想出輪回，你明明知道這個娑婆世界這麼苦的話，你要出這個輪回，你要往生，你必須要自己幫助自己生一個出離心。對這個情對這個愛，有所厭倦。不是說你討厭每一個人，你放棄家庭，不是這個意思！是你很清楚很明白，這個感情不能用事，這個感情是屬於世俗的，是有漏的。我們的情是慈悲的，是博愛的，這種愛跟普通一般的愛不同。我們當每一個眾生都是自己的子女，所以那種愛是平等的。無論你是壞還是好，我都這樣對待。可是在家居士一般的情愛不同，這是我夫、這是我妻、這是我兒、這是我女、這是我父母、這是我朋友，統統的情把它划了個界線。他是你夫、她是你妻、他是你兒、他是你女，我就不理了，甚至自私自利起來了。當你有出離心的時候，你真正瞭解這個情感，你就不會有自私自利的感情了！統統都是大愛，這個大愛就是慈悲！
那麼講到這個衣服，就是有這種行儀。我們上殿必須穿海清，也不用搭衣了，免了！因為這個衣是菩薩戒才能搭！還有一個就是現在都不分了！菩薩戒就搭沙彌、沙彌尼、十戒，那種有條的那種衣！那天在一個同學家裡就聽到這個事情，我在電腦上也看到一些出家人也說這個了，就說很多居士不如法，也跟著一些不如法的法師亂來。把出家人的衣都穿起來了，是不對的！所以老和尚就主張大家，既然大家還沒有修好，還沒有真正地持戒，避免我們貢高我慢，所以還是不要搭衣。在這個住的方面，不要讓大家愛享受，愛自己的床才能夠睡覺或者很舒服的一個地方。硬地板又不能睡，沒有我的枕頭我又不能睡。尤其受八關齋戒的人都是因為我想過出家人的生活。出家都是出三界之家，以這個理想為標準。如果你還是沈迷在舒服的當中，那你就不能夠有這個出離心了！你還要享受你舒服的家，我有舒服的枕頭，我有舒服的被窩，那你還想出離這個娑婆世界嗎？不會的！所以你必須要鍛鍊自己。剛才我們說到定弘法師在正覺精舍附近，去化緣。也說到精舍的外面有很多墳墓，他們也會選擇到墳墓旁邊睡覺，或打坐！中國大悲寺的出家人，有一段時期，他們都出去外面苦行。那麼這種苦行是如法的苦行，不是把自己弄成不吃不睡。不是！他們有一定的能量去修行的。為甚麼他們要睡在這個墳墓的旁邊呢？就是來提醒自己對這個生死不要去貪婪，要明白這個生死是甚麼樣的一回事。很多人連在自己家裡，把燈一關，他就睡不著。他就想東想西，想這個鬼，想這個神，都怕起來了，對吧？那我們出家人就要學習，不應該，這個死人都是我們這些活人的過去，我們活人將來都要死的吧，有甚麼好害怕！有的人還怕自己的家人，家人死了還怕！為甚麼活著不怕，死了就怕？因為是一種心理。人家說了死了就變鬼，鬼的樣子在電影那種，就成了陰影，怕起來了！其實活人跟死人差不多，為甚麼？今天晚上你告訴睡在你旁邊的那個人，你就當我死去吧！你就在我旁邊睡覺，想像是甚麼樣子的？是一模一樣的！就是因為你心裡說他死去或者活著，死去活著是一樣的！因為你睡得太死，太香了，人家抬你到地上去或者那一個，你都不知道，因為睡得太香。好像他這樣，我們剛才就把他抬到外面去了，以後不要坐在這位置，我發現坐在這個位置的人都睡覺，每天晚上坐在這裡都睡覺的。你睡著了，我就當你是禪定了。
至於出家人的衣服，現在都好多了，一塊布！其實出家人要穿糞掃衣！糞掃衣是甚麼？在家居士不要的衣服，我們去撿，撿在家人不要的衣服，當然是破的，又很醜，我們拿回來洗乾淨，一塊一塊剪出來，把它縫起來。出家人應該都有三把刀！第一把刀是剃刀，他可以自剃頭，他不需要別人剃，他剃得很好！第二就是切刀，自己要煮東西切東西來吃。第三是剪刀。裁縫，自己能做衣服。不像現在我們去買，甚至你們送過來供養。那以前出家人必須自己做衣服，把這個衣服從那些垃圾堆取過來，在家居士不要的，我們剪了之後把它縫起來，有手縫起來，這個就叫糞掃衣！我把衣食住行作個概略給大家介紹了！今天的時間也差不多，我們就學習到這個地方。每天我們繼續講這個行儀，今天還沒有講到的地方明天補充！繼續把五戒、八戒，我們一直慢慢地講下去！阿彌陀佛!
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