放下了，淨心顯現，回歸勝義初發心

《放下是功夫》——傳妙法師講演

日期：二零一四年十二月十五日   講於美國波士頓行願淨宗學會

《放下了，淨心顯現，回歸勝義初發心》

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇   我今見聞得受持 願解如來真實義

諸位大德，諸位同學，早上好！阿彌陀佛！我們今天一起來學習《放下是功夫》這個主題。

今天要討論的是我們一般人常常有的問題。大家修行當中念佛靜坐的時候，無明妄想煩惱，這個煩躁的心，都會很自然的生起來。尤其妄想是不斷的進入我們的心田，令我們沒有辦法專注在這個念心，專注完成事情，那怎麼辦呢？其實對治這個妄想無明，很簡單。譬如我們拿一杯清凈的水，我們把一些塵土泥巴放進去。你就會看到這杯清凈的水馬上變成很渾濁，開始污濁了。因為清水跟泥巴渾在一起，就好像我們的心本來是很清凈，那這些妄想無明煩惱都過來了，就會障礙我們的心，這個時候我們開始就有覺察到我不想要這些渾濁的東西，我們想要把這些妄想煩惱無明除掉，使我的心恢復清凈。那怎麼辦呢？如何在這一杯水裡把泥巴除掉，最好的方法大家都應該知道。就用沉澱的方法。沉澱泥巴塵土，那些泥巴塵土隨着時間慢慢地就沉澱了。我們慢慢把水倒出來，沉澱的泥巴都在杯底裡面，這杯水就恢復到清凈了。我們的心就像這杯水一樣，我們不要碰這些妄想，不要去理會這些無明和煩惱。我們不要用一根棍子去搞它。這個妄想呀你怎麼又來了! 我怎麼又起無明了! 拜託拜託! 煩惱哥哥你走吧! 這個統統都不要。就擺它在旁邊。你是你，我是我。

最近師父的腳被扭傷，多個星期了好不起來。因為事情太多，沒有休息。它是在痛，尤其在拜佛靜坐的時候。雖然前天我有機會到醫生那邊去，可是回來還是痛，現在還敷藥。事情還要做的，不能夠為了這個腳不做事情，因為要親力親為的事情很多。因為我也常常肚子痛的，我就用我一直以來的方法，就把它輕輕揉一揉，對它說，你不要痛了，你就念佛吧。叫它念佛了，一兩分鐘，它可能是聽我的話去念佛，真不痛了。這個腳呢，也一樣。我辦事的時候就辦事，真的! 它很合作，我辦事的時候它就不會痛了。不辦事的時候，我就感謝它，因為它不痛了，我也沒有把它放在心裡。所以它的外表形象還是有一點腫，可是不痛了。因為你辦事的時候你就專心辦事吧。你不要常常看住這個腳，我怎麼去做事呢？這麼腫這麼痛呀，還是謹慎一點，一直看着這個腳，慢慢來沒事的。做好了就看看它，怎麼剛才不痛的。其實這個是很妙的東西，因為我們的心已經跟它隔離，跟這個痛楚隔離，這個痛楚是一種無明來的，因為它是一種感受，是由身體不適引起一種感受。我們還是以這個清凈心去做自己的事情，這個痛楚無明或者是一切的妄想，我們都把它們放在一邊，這一種方法是可通的，我們要調伏污濁的泥巴，妄想的話，要經過一個過程，一個沉澱的過程，也就是安住調伏的過程。

我們必定要常常無時無刻來用安住調伏，不停地、不間斷地來用這個安住在每個時間，每個空間，每個地方。常常提醒自己把我們的心安住，當你把心安住的時候，你身體自然會安住。只有安住這個方法，我們才能夠有機會去伏煩惱，離妄想。因為妄想煩惱來干擾我們，我們都知道，這是我們沾染了凡夫生死的形狀，我們要離生死，脫煩惱，我們不要受它的干擾。所以我們的決心很重要，在決心當前，就是要安住這顆心。這顆心，怎麼樣去安住這顆心？怎麼樣的心？就是我們的初發心。因為我們的初發心都是好的。當這些妄想起來了，這些無明進來了，引起我們的煩惱生起來了，令到我們這個初發心往往都會退轉，往往都忘記了我們的初發心。每個人的初發心都是很純凈，每個人的初發心都是非常完善美好的。如果我們能保持安住這個初發心的話，所有的事情，了生脫死這些大事定能夠解決，定能夠了脫。可是要保持安住這個初發心是不容易而且不簡單。大家記住就是這個問題，也是這個問題出了問題。才累到我們在修行的道路上進進退退，苦惱不堪。那麼換句話說安住很重要，安住我們當前這一念，安住我們這一個初發心。所以你不要理會從外面進來的一切東西，這一切東西包括了妄想，想入非非的一切感受。這一切感受就是從無明引起。這個無明很難發覺，因為它沒有時間性，什麼時候這個無明來了不知道。什麼時候無明去了也不知道。就以為這是很自然的事。因為它細微到你沒有辦法去覺察。通常當你覺察的時候，很多都會很後悔。剛才起了無明之後，就說了一些不應該說的話。怎麼會做了一些傷害別人的事？就會很懊悔。所以我們了解到這一個問題，我們就要做一個適應的方法來對治。

所有的一切複雜問題，都是因為我們想得太複雜，以為這麼複雜，我們就要採取一些複雜的方法來對付。其實不然! 我們只要用很簡單的方法都可以對治這些複雜問題。因為所有的複雜都是心想生的。只要心恢復了現前的簡單思想，這些複雜都會消失。今天跟你們這樣分享，希望大家能夠每一時刻都能用到。當我們覺察到自己妄想，無明煩惱的時候要馬上去對治。那對治的方法呢？很簡單，「你是你，我是我」。跟我不相干。你把它分清楚，畫一個界線就行了。不要隨着妄想煩惱無明，不要跟着他們走。你現在有這個問題提出來了，就證明你曾經跟着他們走，你才有這個問題。你不跟它們走，你就不當它一回事，你也不會提出這個問題來了。不過這個問題是對的。你不提出來，你就沒有辦法找到方法去對治了。

當靜坐的時候，只要安住在一句阿彌陀佛，把思想都停留這句洪名，妄想來了，就請它坐在一邊。身體的感受，腳痛了，也請它擱在一邊。時間慢慢一分鐘一分鐘過了，就會覺得這些朋友都離開了。這是很奇怪的一個事情，可是必須要親自去接觸，必須要自己去做這個事情。心必須要這樣明明、白白去分明，劃一條界線，把它分出來，才知道這種很微妙的效果。我分享給大家，因為大家都有在靜坐的時候，在我們辦事的時候，都會令到我們不知怎麼辦，措手無策的妄想。就用這種安住的方法，把妄想煩惱去隔開。不關你事的，你就不用去理它。它來就來，它去也讓它去，我們就認認真真去做事情好了。我們能夠安住，這些妄想無明煩惱離開我們了，那個時候就知道，我們是放下了。這是一種很微細的發覺，從這個地方我們發覺了放下的功夫。如果我們還是要把妄想煩惱去關注的話，代表我們的心裏面還存在它們，不肯把它放下。我們大家都有執着心、分別心、妄想心，為什麼我們不能把這些心用得其所呢？這些妄想、煩惱，我們統統不要，我們不要放在心裡好了，我們不要關注它。為什麼呀？心裡很清楚它來了，可是我還是照樣做我的事情。我就利用我的分別心去把它隔開，「你是你，我是我」，當時就會把心安住，也跟這些老朋友說再見，不要再來了，也不要理它，來不來不要緊。因為心裡邊沒有，它是沉澱的。沉澱之後，我們就把水跟污濁的泥巴分開了。

我利用這個例子來跟大家學習，要我們真正去把心安住做出來。在心安住這一念的時候，我們就會恢復原本的清凈心。起碼我們在恢復的時候，我們的決心就現出來了。一般人看事情都會很複雜，很自然的把事情想到非常複雜，複雜的事情就會生起一些煩惱。越想越複雜，越想越放不下，越想越煩惱。所以我們用這種方法把事情想得單純些，我們就能夠很容易、很快速地把事情解決。因為這些複雜的事情、妄想都是心想生，是我們自己想起來的。因為我們沒有利用我們的分別心，來把清凈的心與煩惱的妄想來分開。我們分不清也覺察不到我們正在分別，覺察不到我們在執着。如果能夠真正的覺察到我們現在的分別心是在哪裡？我們現在執着心在哪裡？我們就可以分別了這個分別心與執着心。執着心和分別心統統把它放在一邊。換句話說，以其人之道還與其人。你分別，有這個分別心，我就用這個分別心來分別「分別心」。我也要以這個「分別心」來把這個「執着心」分別出來。所以最後我們就可以把它們除掉。在除掉的過程中，我們就用禪定和念佛的方法。禪定念佛的方法會產生一種修智慧的念力，這個是修智慧的正能量。我們以這個正能量就可以對治一切，也依這個正能量去修行。

在修行的的過程中，把堅持我們初發心的一切障礙推出去。初發心就是指我們的菩提心，菩提心裏面有願也有行。要保持菩提心與菩提行，就能夠除去一切障礙。修行的過程當中要懂得怎麼用方法，把一切障礙都消除是多麼重要。我們內在的煩惱跟跟別人是沒有關係的，是因為我們的內心出了問題而已 。所以一個真修行人不會在意外表，他會注重自己的內心。我們要清楚的知道，理解為什麼要發心？我們發心要做是什麼事情？當發心之後，我們都有願力來行這個菩提心的。但是這個願力堅固不堅固的差別，就在於我們的知見。我們是有哪一種因地來起這個初發心呢？我們要用怎麼樣的願景來保持這個初發心？跟着我們要怎麼樣覺悟我這個初發心？以什麼的行為把這個初發心堅固起來？所以這個目標我們要很清楚，我們要自發內心的覺悟，我們這一念信心，有了目的我們才可以開顯我們內在的自性功德。譬如我們要想拜佛，這個是初發心，初發心來推動我們來拜佛，修拜佛這個法門。可是，我們這個拜佛能堅持下去嗎？能夠不生厭倦煩惱嗎？如果我們這個初發心的推動，是因為求一些不可得的一種貪慾來拜佛的話，那麼在拜的動作之時，就沒有一種真正的能量，所謂的清凈心。拜佛有一定的時期之後，這個初發心就會動搖。因為這個初發心的背後是生滅心。我們今天要從三拜一直到一千拜，就數到一千拜就停止了。當第一拜，就是心生起第一拜。當禮完一千拜，拜佛這一個行為，就停止了，那就是有生有滅，所以拜佛這一個發心，是以生滅心來形成的。也就是說拜佛這個發心推動能量有生滅。有生滅的話，它也有生滅的果。拜了一千拜，就自然會停止。我們會告訴自己今天就是拜了一千拜。反之，我們在拜佛的時候，是為了培養自己有一個很清凈的恭敬心來稱讚佛的功德，這一片心都是安住在如來心，我們不會在意是一千拜還是兩千拜，只隨着身體的能量去拜，拜的時候，心是多麼的清凈，沒有想到什麼時候會停止，這樣的拜法就跟我剛才說的是不同的。我們要薰習自己沒有生滅的心來做一切事。因為心是生滅，那果報也是生滅。所以一切都很自然的，隨着生滅來變化。而我們想要把菩提心堅固起來，就不能夠以這個生滅心來成就這個菩提心。所以當我們的初發心不是由這種生滅心而發的話，自然初發心一定可以達成一個很大的佛菩提果。成就佛菩提果了，這個果實是沒有生滅的。

凡事在修行當中要注意到我們的初發心，我們不要想到我們要發一個怎麼樣偉大的願，只要保持我們初發心已經是不錯了。還是這一句話，初發心越單純是最好的。我們能夠保持它，時間久了，這個初發心的菩提果，就越來越大，越來越堅固。它所產生的力量，是真的很堅固很大。也是從這個初發心開始，能夠保持它，繼續在做，不要問為誰，只要保持它就行了。那麼，這個初發心是我們自己造作出來的，還是我們本來就有的？世俗的初發心是造作的。因為我們是發自我們的悲願，因為我們緣眾生的相，緣佛菩薩的相，所以我們起了發世俗的菩提心。世俗的初發心，就好像說很多人為了喜歡吃素菜，來拜佛的、來念佛的人就很多。雖然他的初發心，學佛是貪吃一些免費的素菜或者好吃的素菜，可是他漸漸對聽經、聞法、學習提升了自己的行為，就進入佛門了。這種初發心雖然是由貪著引起的，可是最後能夠樹立正知正見，能夠學戒、禪定、讀經，最後也能把貪嗔痴息滅，那麼這個是一種世俗的初發心。

另一種是真正的一種勝義的發心。這個勝義發心是本來有的，也就是發自我們的自性佛，緣一切的眾生，緣一切佛菩薩。可是這一切眾生佛菩薩是以利他為主，剛才的世俗初發心是借假像。第二個的勝義初發心是回歸到我們自性的內在的佛性。所以兩種心都是以眾生相和佛菩薩相來提升我們內在，可是它的堅固力是不同。我們要提升必須要把世俗的出發心提升到勝義的初發心，就是說我們不再憑形狀來發心了，我們斷惡修善是因為眾生，因為佛菩薩，不是因為我們自己。其中，這個安住在無生滅心，不再攀緣，不隨妄想無明去轉，來產生的力量，來不斷的學習薰習，我們有這種調伏的力量，那是很重要的。所以我們產生這種正能量的動力，都需要依止安住的清凈心，才能夠伏一切的煩惱。在世俗的初發心的時候，我們還是有一切相、一切法，提升勝義初發心就會離一切相，心中就沒有形狀了，沒有對立，不複雜，也就是說清凈本然周遍法界。所謂本來無一物，何處惹塵埃。在這種情形之下，修六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，隨時都可以了。安住了，就可以把我們的心恢復清凈，隨緣可以恢復我們的形狀，安住能量很大，它是我們每一個人從初學一直到老，不可少的一種力量。我要聲明一點，我們的心是不能夠安住在我們這個妄想、色塵感覺當中，不要會錯意了。如果還是安住在妄想無明煩惱之中，那就大大的是一個錯誤了。所以剛才說，我們要把我們的心用得其所，就是這個緣故。告訴大家，我們用這個分別心，因為我們察覺了分別心，才知道怎麼去用分別心。用得其所，就是把它們隔開。我們察覺到妄想，我們把它隔開。察覺到我們在攀緣，我們把它隔開，恢復到我們的清凈心，然後再安住在這個清凈心。所以祖師大德就說了，不管我們的房子在外面被風吹的霹靂啪啦地響，我們在裡面還是安然無恙，因為我們的心不再攀緣外在的色塵，不去攀緣內在的感受了。所以當安住這一念信心的時候，就是回歸了。

最重要的是我們初發心的過程中，必須是要正確的。為了追求解脫，成就佛道而發心，來保持這個永久的很純正的發心。因為發心的開始只是一念的力量。那麼怎麼樣把這個一念的力量，從很微弱來變成強大呢？它是緣於我們生命中的洪流，加強我們這個力量， 使我們對出離心有強烈的追求。我們在做事當中，不能夠忽略自己這個初發心，不能夠背離我們最初發心的目的，常常要提醒自己。尤其當我們做事的時候，事業越做越大了，而且有名聞利養了之後，我們都很容易忘記我們的初發心。對着我們事業的發展，貪著就增長了，那本來的勝義發心變成世俗發心。然後漸漸連世俗的發心都忘記了。所以很多做事的人，包括一切出家、在家的護法弘法的人，就要保持這個心態，有正確的認識。所以在發心的過程中，不要掉入這個凡夫的發心。現在，很普遍的都形成了一種很典型的，都忘記了初發心的純真，變成了個人的我執，把這個弘法的真正的影響力量都隨着我執跟貪著，變成了一種自我的表現。沒有注意到這一點，認為這些事情不關我們的事，我們就不做。所以在這個過程當中就要注意，我們要常常想到我們的初發心是為了利益眾生的，成就佛道的。這個發心就非常積極了，不會因為某些的原因就停止了。要有正確的發心來做事，保持這個發心，我們才能夠利益眾生的同時，提升佛菩薩的品質。用這種心行的訓練來調整自己的心，才不至於道理不懂，落入一個很大的誤區了。這是我們要保持純粹的利他之心，要成就佛菩薩的慈悲品質，這個就是勝義的初發心。今天就跟大家學習到這個地方。阿彌陀佛！