我們常常在學習當中要求自己不要太執著。這個不執著就讓我們常常覺得這個事情不能做，那個事情想做又怕做不好，做了又怕別人說我們執著。這個問題都是我們現在學佛一般人都遇到的。其實這個不執著不是不讓你想，也不是說不讓你做，而是不讓你去執著而已。你一聽到不能執著，就不想這個了，也不敢做那個了，那就會有控制自己的情緒跟思想。不懂得轉變的人就覺得越來越很有壓力，越來越覺得很不方便，慢慢就覺得自己像個瞎子，不懂想，也不懂做，就是因為不敢去做，也不敢去想，怕執着嘛。這種觀念就是偏一念的觀念。我們要知道我們學佛最終目的是成佛。成佛就要不能執著，不分別，不妄想，可是不是讓你不去做，不想做，不要有這種的觀念。它是要我們直接去放下一切。放下，這個境界是很高的。可是我們不能一天就能達到這個境界。我們是一個一個，一件一件的放下，從我們最喜歡的著手。像以前，我們曾經講過，我們最喜歡這件衣服，最喜歡這個枕頭，沒有這個枕頭我睡不著，沒有穿這套衣服我們覺得不好看，我們要穿這個顏色，這個統統都是執著。但是不是讓我們不想去穿衣服，買一件我們喜歡衣服都不可以，不是這種想法，而是教我們不要執著這個顏色，你喜歡紅色，不喜歡白色，中國一般人都這樣的吧，看見白色的不吉利，都喜歡紅色的。我們心裡面放下，不執著了，這個真正的原因就是讓我們不執著眼看的東西，耳朵聽的聲音，鼻子嗅的味道，這種種就讓它放下。紅色白色都可以，沒關係，總之這件衣服穿起來整潔輕鬆就可以了。這個就是放下執著。不是說，我這個不能夠做，也不敢想，不是這樣的。
我們想“修”這個念頭，連我們想的念頭都沒有，那我們怎麼去學“修”呢？怎麼樣才是真正的學佛呢？學佛要執著這個佛像啊，要執著我們有阿彌陀佛啊，我們要執著阿彌陀佛的聖號啊，那麼你叫人家不執著，行嗎？當然不成。可是，這不是說讓我們不想阿彌陀佛，不是讓我們不去念阿彌陀佛，而是教我們時時刻刻念阿彌陀佛，時時刻刻有正知正見，有這個正念，我們這個正念是想佛的功德，佛的威德、福德。不是在想，某某人做錯了什麼，不是讓我們去計較人家做了什麼東西，讓我們眼睛、耳朵統統污染，不是這個。所以最高的層次和境界，就是要把這個不執著的放下來。把一般的執著放下來，不是說讓你不執著就不想、不做。
首先我們要知道有出離心，菩提心，我們就可以把這個執著放下。出離心，我們知道這個世間是苦的，可是不是說我們不執著這個苦了，我們就懶懶散散睡在家裡不起床，不做什麼事情。太苦了，我就睡在這裡吧，那不行！對吧？我們知道世間是苦，可是我們都有因緣來到這個世間的，我們要適應世間的一切，當我們心裡面真的放下適應這個世間一切的時候，這個苦在我們面前出現的時候，縱然是苦，你還會覺得苦嗎？不會！不會覺得苦，因為我們心裡面不執著。我們心裡面很清楚了解這個事情都是我們應該做的。像今天，差不多除了禮拜二，我每一天都過來中心，像上班一樣的。我出家是為了什麼？當然是為我的理想，我想成佛了，我要出離了。就因為這一件重要的事，我放下幾十年的工作，不再上班了，我多開心。上班是很苦的，一早六七點就要起床，當下雪時，又要鏟雪，交通塞的時候，上下班還要排長隊在車中等待。回到家裡還不能休息，煮飯、做家務，連看電視的時間都沒有；人家在公司裡上了八個小時電腦，我們在公司上班完了，還要在家裡加班，這多苦啊! 睡覺都會很晚，很辛苦。不上班真的很幸福! 可是，現在就好像上班一樣，做了早課，吃早飯，準備一下，大概八點半，最遲是九點就要出門。一直到晚上七點，有時候還遲了，要八九點。還要去探望我媽媽，你看，真的很累的，如果這樣長期下去，沒有人來頂替，我也不知道什麼時候能停下來。可是心裡知道你不做，誰來做啊？這個情景之下就很難了。我們是不是要執著這個時間、這一切呢？所以在這種情形之下，我們應該做的，我們身體力行我們該做的，為了成就眾生的心愿，多苦也就不覺得苦了。所以修行人都要看清楚，看破了，你就能夠放下。現在有很多人都用這不執著的見解來要求自己。不懂取捨的因果，也不護持戒律，隨隨便便的，以為這樣就是不執著。可不是這樣的，事情我們還是要照樣做，思想還是要照樣想，但是我們要分得很清楚。看破了，這事情只是因緣果報而已，那我們就沒有執著這種煩惱。當你明白這個執著之後，你就真正的可以放下，不會說我這個事情不做了，我也不想了，也不敢了。這樣你這個證悟就有境界，就不會很容易進入一個誤區，把自己修行和道業障礙住了。
修行都是在日常生活當中，如果學佛不應用佛法在生活當中的話，一定會影響出很多的負面的作用。比如在家庭，他們會對你有反感，或者會有異議；在公司裡面，人家會在背後對你指指點點，學佛怎麼學得這個樣子，佛是這樣的嗎？他們就懷疑起來了，變成對佛有機嫌，這個就是由我們而引起的過失。所以當我們能夠真正的學會了，學懂得怎麼樣修行，學懂了怎麼樣去放下，那你就可以利用佛法這一個工具，為自己，也為家庭，為社會，為團體，為國家，為民族，當然了，這個都是利益眾生啊！可是你不懂得用的話，那一切一切都變成煩惱了。令別人煩惱了，我們是有過失的。所以當修行人在這一方面用點功，看破，能夠了解一下觀念，把這個觀念轉過來，真正去放下，那你就沒事了。
今天就是跟你們講這個執着的意義，因為修行人，不修還好，一修呢，什麼都執著起來了。懂得看經了，聽經了，講經了，就要求別人。我們要知道，我們學佛的目的是要把自己調整過來，把自己的命運轉回來，也就是說回過頭來看自己，不是讓你看別人的。你看，很多人很怕學戒律，認為戒律太難了，還有一個說法：我現在做好，不受戒還比受戒的好。其實是不是這回事呢？因為我們不懂戒，沒學過戒，所以怕學戒，也怕受戒，是對這個戒律不了解。如果我們真正的學戒了，就會覺得這個戒律真的很幫助我們。因為我們修行是為了自己來修的，不是為了師父，也不是為了道場來修行的，所以在這一方面，戒律真的是很好！我們用這把尺，戒律比喻一把尺，這把尺是來量度的，量這個房間的門可不可以進來一個人，當然這個體用是用來利益別人的。不是去克服人家，游說人家的不對。我們了解這一方面的話，我們修行就是內修了，而不是外修。佛法是用來給我們自己，而不是針對別人。那麼現在很多的學佛人，都變成貢高我慢的。或者遇到一切不如意的事情發生，就是因為他們沒有用到佛法，把它應化在生活當中，他們只看到別人，沒有看到自己，以後大家在修行方面應多點注意一下。
對於我們的財物，家庭，孩子都能自在的應對。我現在學佛了，就要大家跟我學佛；我這樣吃飯，你們也跟這樣吃；我吃素，你們也要跟我吃素，你不吃，我就說你什麼的。一到桌子上就啪啦啪啦講了，這個不對，那個也不對，令到家庭統統都躲開你，不喜歡跟你吃飯。現在有一些家長都講了，小孩的時候蠻好的，長大了就不親近父母了，我們也沒有做錯什麼，我們也遷就他啦，怎麼會躲起來了，不跟我們談話了。父母沒有注意到第一個就是孩子的生理上的事情，他們都長大了，他們接觸的學校和社會，他們都有自己的思想，而且，青年人都喜歡聽讚歎，可是我們父母太關心了，所以一出口，語態很不柔和的，都是很硬的，不要這樣，不要那樣。乖的孩子還好，聽了走開就算了，不乖的孩子他會頂嘴，以行動來反抗你，這是現在一般家庭的教育下的一些問題。我們學佛，主要的是真正的來看自己，來改過自己，用我們自己的行動來感化孩子，尤其語態方面，要溫柔的，用真正關心的那種心、語言來關心孩子，不要一直指責他罵，指責他的過錯。這個是很重要的。
我們修行都是關鍵在自己手裡，一切的功夫都在我們的心上要主動的去放下，因為我們一放下，就會覺得這個世界很美好的，因為你的觀念不會再執著了；一放下，你不會分別他是越南人，他是黑人就避開他。這樣大家的溝通、交流就會舒暢起來，這是我們要做一個弘揚佛法的弟子應該在這方面要弄明白。至於發心的前提下，我們是要有出離心，我們剛才也提到了，雖然我們知道這個世界是苦的，可是不是說我們消極不做什麼事情，我們還是順著我們的因緣，去完成我們在這一生中，因為業力，因為果報所遺留下來的一切要做的事，要負責的事。譬如家庭、婚姻、孩子、朋友之間種種這些事。那麼除了這些，我們先起一個出離心。不是說，常常想到我們要留戀這個地方，我們要知道在生死六道輪迴娑婆世界中，沒有一點是樂的，除了做這些事情之外，我們要出離，我們要怎麼樣想出離，以後我們都要離開這個生死苦海。在阿彌陀經裡面都教我們，要相信有阿彌陀佛，有極樂世界，那我們選擇這個法門，就是我們有殊勝的福報。一講我們就信了，一講我們就可以做到。那麼我們在平常的生活當中還需要一點時間，還需要我們怎麼樣把心裡面的出離心加強。把出離心去加強是一定要自己真正去放下。你不放下的話，你就沒有辦法出離。只有擁有出離心的人，才能究竟的得到極樂。譬如，我以前做的工作蠻好的，從到美國那天開始做起，一做做了整整是二十六年，是我自己退休的，是我自己放下不做的，當我的朋友，同事說，你現在不做了？我說：是的，我申請不做的。你幹嘛不做的？我說：太累了，我心裡面太累了，我不想負擔這個，我還是要完成自己的理想。因為我從小就想出家嘛，現在我看是時候了，我要出家。他們都覺得很驚奇，而且覺得很可惜。因為我當時離開公司的時候，我的福利蠻好，我做了二十六年嘛，當然福利蠻好的了，而且我的工作，大家都很羨慕，工作是五天，但是我只上三天的班，時間是任我去做的，也沒有限制什麼時間上班，或者下班，總之我做好了就可以回家。而且福利、薪水也蠻不錯。佛教團體內的師兄們都羨慕我，因為我可以隨時隨地去為佛教團體服務，大家都奇怪我是怎麼樣有這麼多時間呢？是否請假的？我是積假的，我是把假期存起來。哪有工作是這樣的？我很感恩佛菩薩，安排了我有這種工作，讓我在佛教團體，對我的家庭都很適應，但是我最終還是選擇出家。那個時候大家都很驚奇，很可惜，因為這份工，很多人都要爭取，我怎麼會放棄呢？講實在的真的是很可惜，我從辭職開始就沒有工錢了，我也沒有假期了。我現在是七天上班，我這個行業是七十二行最難的一個行業，沒有辦法，但是我做的很甘心，做的很快樂。因為看到大家，眾生都歡喜了，我也覺得蠻好的。因為我的背景跟大家有點不同，我是從小就在佛門長大，所以這個出離心就比較深。可是大家不要喪氣，不要氣餒，出離心不是什麼都不做，像師父這樣，不是，我們還是在家庭里，在社會里，在團體里工作，隨我們的因緣去完成這一生的事業。我們的出離心是要做凈業的事情，清凈的事業。那你有清淨事業的觀念，這種想法就是出離心。
我們這個心是很難去控制，觀心無常，心裏面在變，一直在變，每一分鐘每一秒鐘都在變，這個是無常的。可是我們學佛，我們念佛，主要是把心控制住，我們來做主宰。做主宰就是要把自己的心安定下來，安住下來，因為一個人要有成就，必須把心安住。你做一份工，你要成功，你做生意要成功，必需要有恆持安住的心。無論你干哪一個行業，無論你是哪一種人，年紀多少，都是一個關鍵。所以修心這一方面是我們修學的人主要的目的。把心安定下來，才能夠有這個眼光，有見地，來看清楚這個事情是怎麼樣發展。這一方面是我們在日常生活當中常常遇到的。心不安！怎麼我今天心不安呢？因為孩子出言不遜，或者是朋友不義，我的心不安。那學佛了，讀經了，馬上就可以用上來了，孩子出言不遜，我們怎麼樣想呢？他是什麼原因呢？我們找出根源。先從自己的身上去找，不要在他的身上去找，從自己的身上找出是什麼原因，是我們關心他，他不知道嗎？他會錯意了嗎？這個都是原因啊。那麼，我們改正一些方法可能會有效。朋友不義，為什麼他會這樣做呢？好像是對我們不起了，那我們就想想，反省自己，有沒有跟朋友說了一些頂撞的事情？或者他的朋友，他的背景，他的文化種種令他這樣做，令他做出對不起朋友的事，或者是犯法了，我們都要從這個方面去了解，去尋根。這樣的話，我們的觀念轉了，我們的心就開朗很多了，想開朗了，我們就可以想辦法來幫助自己，也幫助別人。
所以我們在佛法當中在學習，要經過三個步驟。第一個是「聞」，第二個是「思」，第三個是「修」。「聞思修」的作用是三學——戒定慧。「戒」，不是說師父出家了的戒條，在家人最多是菩薩戒。我們懂戒的話，就不會怕戒了，很簡單。我們懂得學，我們就覺得簡單了。這個戒，現在不跟大家說詳細。只是告訴大家，「戒」是一種規矩。從小時候，媽媽生你出來就應該學規矩。你不學規矩，第一個你的狀況就不好了，你想什麼時候吃就什麼時候吃，行不行？不行！你媽媽要教你四個鐘頭吃一次奶，對嗎？這個就是規矩啊，你從小就要守規矩，其實在媽媽肚子裡面都要守規矩，這個孩子生長起來就會很乖，所以所謂胎教就是這樣。這個規矩不是學佛人的專利，是每一個人應該履行的，沒有規矩的話，就會影響別人，就令人家有不好的感受。所以這個規矩是必須守的。大家都守規矩了，那還要不要什麼法律啊、監牢啊，不要了。因為大家守規矩嘛。戒是很重要，而且，你守規矩，你會定下來，你的心裡面也會安住。好像剛才我提起的「心不安」，你會定下來，慢慢想，一步一步想，推理出來這個事情怎麼樣去處理。是經過一步一步，而且有這個定心來做事情。所以「聞思修」幫助你聽經聞法之後，不是說，你聽了經就好了，算了，沒有辦法用起來。你聽經之後，想想，有沒有道理的，這個道理在我的生活當中，在我的人生當中，可否應用下來。這是很關鍵。這種思考不是說你在打妄想：好了，我這個佛法可以應用在我的生意啊，把我的生意做起來啊，或者是讓人家相信我啦，你在打妄想而已。我們不是用佛法來謀自己的名聞利養，我們用佛法是來幫助別人而已。這個是要非常注意的地方。我們想的事情是佛陀的教育這個道理，去想我們怎麼樣去應用祂，這個就是「思」，來對比我們生活當中出的問題在哪裏？一比較之後就知道怎麽樣去解決了。這個解決就是最後一個「修」。所謂「修」有很多的意義。「修」，改正就是「修」，轉變就是「修」，調整就是「修」，這一個就是「聞思修」的功用。利用在戒律，用在戒定。那麽戒定之外，因為有定有戒，自然你自性的智慧就會開發，會懂得如理如法的去辦事，去調整。這個事情就跟大家一起來分享，來學習。
就是因為在世間上有很多人會有這種想法，我不願意去改變自己，認為自己是對的，自以為是的觀念很多。因為我們都是凡夫，人都有習氣。這個習氣就是說明平常都已習慣了，無始以來的每一生每一世累積起來的習氣，我們都不覺得這個是不應該的，我們覺得自己舒服就行了，不願意改變自己。改變自己需要思考和行為的方式，我們才能去真正改變我們的壞習慣。其實人與人之間的能力沒有太大的區別。不是說我特別強過你，在能力上根本不是區別的問題，而是區別在我們思考的方式不同。尤其在思考方式你是屬於哪一類的，你注重在哪一方面的，那麽就形成你的行為，做出來的就不同了。譬如說西醫和中醫，他們有沒有能力救病人哪？當然都有了。但是西醫的思考觀點跟中醫的思考觀點是不同的。西醫他馬上給你打針，馬上好；中醫的思考，尋根源！你從哪個地方開始的，就從哪個地方給你治，慢慢來，也能治好。他們同樣都有能力，只是他們的思考方式不一樣，處理的方法就不一樣。雖然他們的回答不一樣，甚至他們相違背。譬如我們發覺到癌症。這個癌症以前是以西醫的好，大家都向西醫的用化學治療。而現在慢慢發覺到了，化學治療反而對癌症有不好的副作用，甚至會增長它的惡化，那麽我們今天所知道的不成功，是他們思考不成功。因為用這強硬治療法，只知道把它們消滅。卻不知道越跟它對抗，癌菌就越強大，雖然它死掉一個，可是它在另外一個地方又長兩個出來。就好像我們做人也一樣，我們做人有一個好的思考的觀念，隨著我們的行為，行動就會有收獲。如果思考上是不對的話，那行為上就不對了，這個效果出來當然是沒有這麽好。
學佛就講到這個因與緣。我們造因之前，就要想我們將來要有什麽收獲。祖師大德告訴我們，念佛的果是成佛。我們就知道我們要有成佛的目的，所以我們要念佛。這個因果清楚了，我們就知道我們應該做什麼，我們要下什麽種子，我們的思考方向應該向哪一個方向去？聽經聞法是不可以少的事情。而且我們要進一步思考，我們可以用講座，可以用討論的方式來互相交流。因為每一個人的文化程度，家庭背景都不同，所謂思考方式不同。醫生和社會哲學家，他們的思考方式不同，對象不同，那麽我們大家可以坐下來討論，大家研究，互相學習的話，我們就可以發揮最好的，最大的作用都會回餽眾生。如果中醫跟西醫合起來，大家一起來研究怎麽樣對治癌症，大家都放下了：我的意見是最大最好。我們同時來學習，我們共同的對象是眾生、病人，這一定可以把癌症治好。
尤其現代的宗教也是一樣，淨空老和尚在新加坡，把九個宗教合起來，大家互相討論。現在還繼續會這樣，我們宗教應該是互相尊重了解，這樣的話，才能帶給家庭和樂，國家能夠繁榮，世界才能夠和平。這是一個根源。也就是說，這是一個因果的根源。我們想和平，怎麽樣和平？首先從最小的團體開始，然後一直上去就是國家，國家再上去就是世界民族了，所以佛法會考慮到很深很遠的事情。不是目前，只是貪圖一時的享樂，很多人學佛只是求求拜拜，有事情就過來，所謂「無事不登三寶殿」，沒事都不見影了。我們現在已經意識到這個重要性，如果我們真正的了解到我們的事情就是大眾的事情，大眾的事情就是我們的事情，沒有自私自利的，沒有貪瞋癡慢的，把五欲六塵都放下了，這個「和諧、和平」就會指日可待。
我們都有很多的壞習慣，譬如說，看電視啊，打麻將啊，喝酒啊，賭錢哪，上夜總會啊，閑談之中很多的是非人我啊，這個都是壞習慣。小孩子的壞習慣也很多，睡懶覺啊，不肯做功課啊，想吃糖啊，這個都是一種習慣，這種習慣就是一種壞習慣。我們要糾正壞習慣就要有真正的好習慣去代替。因為我們人都需要一種正能量，去護持自己。如果沒有這種改變，我們會習慣我們過去的一種方式，早上不願意起來。你們在家人跟我們出家人不同，我們出家人一早就起來了，我在中國的時候，都在三點半就供天了，跟我們在越南的時候一模一樣。可是在美國，我有一次參加一個團體的供天，我不知道，很緊張，早上很早就起來準備了，他說你幹嘛這麽早起來？我說不是供天嗎？他說十點才開始，你幹嘛這麽早起來。十點哦! 我就說供天在十點，天神都走光了。「沒辦法。」法師跟我講，「那是這裏的習慣，大家沒有這麽早起床，尤其是禮拜六、禮拜天。要遷就眾生，要恆順眾生哪」。我就說：「對，恆順眾生是我們出家人應該的，可是這樣子的恆順眾生，恆順眾生都墮入地獄去了。那你是有智慧還是沒智慧？等到墮進地獄去了，眾生埋怨的是誰？埋怨你啊。你是一個天人師，你是一個學佛人，這個老師怎麽不會勸我們？怎麽不會告訴我們？不會教導我們呢？那時候他就埋怨你了。他恨起來了，他也把你拉下去了。」這個是真的。我們恆順眾生必須要有智慧，我們為什麽要建道場？讓大家來學習啊。不懂的我們教他，大家來學習。你遷就他，他睡懶覺，他說粗話，不尊敬出家人，我們就讓他這樣去做，我們忍一忍好了，出家人應該是忍的。對啊，「忍」是每一個人的金句。所謂「金剛般若」就在「忍」字，「忍」這個字是很好的，可是我們有違反了行為上的，違反了教導上的，我們是不盡責任哪。所以恆順眾生都要靠智慧。譬如今天謝謝大家這麽早過來，我們約定九點半，可是九點半還沒有人過來，沒關系，我已經習慣了。我這個人跟其他的人不同，我每天都講，有沒有人我都講，我從小就習慣了。因為我從小就喜歡做老師，放學回到家裏，別人都打開書本溫習，我不是。我的媽媽買一個黑板給我，我沒有玩具，沒有洋娃娃，我都不要。我要一個黑板，一個粉筆，我就當天把老師教我的寫出來，就像演戲一樣，把戲演出來。所以有沒有人聽，對我來講是沒有關系，因為我相信虛空中，遍法界有眾生啊。你不聽，他聽，我一個人聽，可以說阿Q精神嘛，我自己也樂得自在。因為我覺得給我一個地方去練習講經，實在是很感恩，這是我的福報。而且我自己越來越覺得蠻好，學習方面都很有增長。我是講放下是功夫，如果「放下」不是真的放下，那是騙人哪！所以當我講的時候，我自己也要放下。所以這個主題帶給我很大的鼓勵，獲得很大的利益。在每一方面，我會漸漸的慢慢的放下。以前，我的執著也很大，現在我會知道怎麽樣去轉變，心裏上就越來越輕松很多了。不然的話，我也不會出家。這個確是感恩大家來支持的事。
在這個世界上除了我們剛才所討論的，應該不執著而去做，叫做一定的放下。我們要注意到另外一個問題，為什麽在學佛當中不能夠應用到生活當中，就是因為常常有消極的念頭與抱怨，就是埋怨。這個抱怨和埋怨平形成了現在社會上年輕人的一個障礙。年輕人都很懂得抱怨。以前，只有中年人、老年人去抱怨，現在年輕人、小孩子都懂得抱怨。實在是非常嚴重的心理問題啊。在生活中喜歡那些人哪，或者是討厭那些人哪，喜歡那些事啊，如果不如意，就一直在抱怨。抱怨不成就變成一種行動。你看，我們美國發生學校裏面的屠殺，還有百貨公司，超市，拿著刀到處去殺人，不管你認識不認識。以前只有對有仇的人，才會去做出這種殺人的事。可是現在，我們不認識的，他也可以拿槍來對付你。在中國廣東，很多地方都有這種情形發生，為什麽？心理不平衡! 他的怨仇沒有地方去發泄，所以他就用上不好的方法。我們整天愁眉苦臉，抱怨這個，抱怨那個，這種人是很難在生活中得到滿足的。能夠知足的話就不會抱怨，在這個知足之上，也就是說我們懂得因緣果報。懂得因緣果報的人，就會知足。現在賺這麽多錢，那是我以前所布施的，我應該有的。沒有錢，就是我以前沒有做這個布施，也就是說我不應該有的。從「了凡四訓」我們都學習到了，應該有，是我有的，我必定有。不應該有的，有了還是會消失。好像一個小偷去偷人家東西，如果他偷到了，當然了他是有的。但是他被警察抓了，把這個東西被拿回去了，或者是他偷的錢已經花了，可是他被人抓了，關進監牢裏了，這說明什麽因緣呢？說明他偷的錢不是他的。可是他造業，他造了業，就有果報，他要進監牢去了。這個就是當時要受的懲罰。他搶劫過來的錢而人家不知道，他去花了，你要知道他搶劫過來的錢也可能就是以前對方欠他的，所以他可以花，可是他也種下了果報，因為你是搶劫過來的，他是造了搶劫的業，所以下一生或者什麽時候，都要還這個果報啊。這個道理明白清楚了，對自己的生活就會知足。甚至在情感上面，男女之間的事，年輕人失戀，喊生要死的，要自殺，這個都是很愚癡的。我們明白了情感的東西不能勉強，而且都有冤而來的。我們不是聽過一句話嗎？夫妻都是冤緣嘛。孩子們都是討債、還債的。你將這個事情弄清楚明白了，你看看身邊的人，雖然沒有香港小姐這麽漂亮，可是他跟我這麽多年了，他照顧我了；他出去賺錢拿回來給我用；我們要用欣賞的態度欣賞，不要在旁邊找缺點，當下你會知足了，知足常樂！你不知足，你不會自在。世界上哪有完美的事情啊，我們看看自己本身都沒有完美啊，怎麽樣要求別人完美呢？要求這世界上什麽都完美，那我們就活得不自在，很辛苦。今天我把在生活上怎樣利用佛法來應對，與放下執著的兩個問題跟大家一起來分享討論學習。最後，希望大家能學會怎麽樣控制自己的情緒，多聽經聞法，然後有一個健康的身體，把人與人之間疏通一個良好的關系。在時間上，財物上，情感上的，來調整，來管理，真正可以達到幸福的人生。阿彌陀佛！
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