諸位大德，諸位同學，早上好！阿彌陀佛！今天我們繼續來學習《放下是功夫》這個主題。
我們上一次是講到第八個護心，就是說作為一個真正的佛弟子，要修菩薩行，要成佛道，必須具足護持三寶的心，護持佛法僧三寶，而且要把六度萬行的心作為修行的指標，利益一切的眾生，把六度萬行的功德迴向給大眾，那麼這個護心不但有覺者的智慧，也更有融通無礙的成就。因為這個護心的根本就是正信，這個信是信願的信，因為一切的功德皆以護持三寶為根本。你沒有對三寶的正信為根本，你不相信他，你不相信佛，你不信佛陀的教誨，你不相信這個出家人會給你做一個示範，你不相信佛法僧三寶的功德，三寶的念力，願力，那你就根本失去護持三寶的善根本能。所以你就不能夠好好的把六度萬行實現出來。所以菩薩是依照心裡的智慧，相連不絕，來證入無生空道，無上的智道，使本有的涅槃理果，跟菩提的智慧果，互融互發圓照。
這個護持的心，它的根本就在正信裡面，要相信佛，要相信佛陀的教誨，要相信為佛陀的正業的弘法者，所以你必須要有這種條件，那你這個護持三寶的心，你就可以發揮。換句話說，你的發心就正確了，不然的話，你的發心就有懷疑的成份，很多人在護持三寶的當中，很多時候都生起煩惱，生起退轉的心，為什麼呢？就是在佛法僧三寶中懷疑了，他懷疑佛了，他懷疑法了，他懷疑出家人了，那他正信的功用失去了效果。所以他不能夠延續維持，所以他退轉。上一次我們把護心講得有一個大概了，繼續下來我們講第九個「喜心」。
在講這個喜心之前，我再強調一下，我們為什麼講這個「放下是功夫」這個主題啊？竟然牽連到菩薩境地，而且把戒法十心的菩薩趣心，十個發心來給大家一起學習呢？就是因為我們不是初學的了，現在大多都是幾十年、十幾年的老修行了。可是現在有一個問題出現，功夫用不上來，有時候念佛念到一半，要做事情了，跟生活中相應的時候，就不能夠把這個經教用起來。而且見地越來越多，心裡面生很多很多的意見，很多很多的想法，所以跟佛法越來越遠了。為什麼？就是不懂得處理我們的心態，為什麼我學不來？這個心態就有問題了，為什麼我們懷疑佛了？懷疑佛法了？我們還把出家人懷疑起來了？這是我們的心態問題。什麼心態啊？是學習的心態。那我們學習的心態不正確，我們的心態偏差了，所以當你在聽的時候，就維持了一個很歡喜的心，但是不長久只是維持了一段時期，一天、二天，甚至到一個星期，或者是一個月而已，長久了就不行了，這個歡喜心沒有了，那就重新懶惰、不精進、懷疑這種心態又生起來了。所以為什麼，佛陀告訴我們，習氣是累劫以來所積累的，我們的習氣和惡念，是比我們的善根和福德多。所以把福德拿到這邊來，把習氣拿到這邊來秤，習氣就比福德重了。我們聽經聞法又不夠，所以這個福德就沒有可能把習氣轉過來，我們的習氣重就很不容易轉變我們的人生，轉變我們的命運，而且趨向修福積德這一方面去。在這一方面，今天我想跟大家補充一下，如何把我們的善根與福德能夠達到，可以讓我們很順利去往生西方極樂世界這個問題。
我們現在都知道，我們的善根不是沒有，只是很少，不多。我們的福德也不是沒有，只是很薄，不深，不厚。我們的因緣也不是沒有，只是還有很多的障礙。那怎麼樣去補救呢？第一，我們先要多點聽經，聽經能夠增長我們的善根，不要說我們是老人家，念一句佛號就行了。那我問你：你是老人家，你還要管家庭嗎？你還要管兒女嗎？你還要管孫子嗎？你還要管家庭大大小小的東西嗎？總之還是有的管，無論大小輕重，你都有一點沾著邊。那麼這個因緣隨時會過來障礙自己了。那個時候你就要懂得應用，怎麼樣去應付。你不能說，孫子過來跟奶奶講，我今天讀書，這個老師很不好，對我怎麼樣，奶奶啊，你看我怎麼辦？那你就教他：念阿彌陀佛就好了，念阿彌陀佛！他就問了：奶奶啊，什麼叫阿彌陀佛？那你就張開口，不懂得怎麼去答了，為什麼我念阿彌陀佛，我這個老師就好起來了？有沒有這個理由啊？一定要把它講清楚，不是只告訴他念阿彌陀佛就行了。那你要講清楚這個事情，要懂得道理的話，你必須自己先明理，你明白為什麼要念阿彌陀佛？阿彌陀佛究竟是什麼意思？你才能夠講給你的孩子，你的孫子聽，讓他也會念阿彌陀佛，對嗎？你自己理都不懂，那怎麼樣去教人念阿彌陀佛呢？這個就是最重要的關鍵。那為什麼我教你們聽經，來增長自己的善根，就是這個道理。你多聽經，你明理了，你吸收了，你才能夠講出來。過去這麼多年來，就是沒有吸收，為什麼沒有吸收啊？因為有太多煩雑的事，當時就是想東想西，沒有得用出來，就是太夾雜了。
大家要明白，夾雜這個意思就是不清淨。不是說，我只是念一本阿彌陀經，我只是念一本無量壽經，我只是念一句阿彌陀佛，應該不是夾雜啊。可是，你的電話太多了，你的人我是非也太多了，隔壁張三李四你來往的太多了，所以啊，你就是夾雜！也就是說你不清淨。那麼這十幾年了一直修行，都沒有辦法真正的用功起來。也就是說，有的人有用功，可是一知半解，到用的時候就用不上來，可是自己好像很糊塗，好像明白又好像不明白，在聽的時候說，哎，很明白，哎，很好，哎，很歡喜。可是下來之後又不明白了，好像又聽不到了，那就是我們的腦袋，我們的心裡都有很多事情，還沒有真正的放下。如果你真的放下，你會很清楚，講了你明白後，你馬上就覺悟了，你馬上就可以用，你什麼時候用，你馬上可以用了。你什麼時候布施，就馬上可以布施；什麼時候我要持戒，我馬上就可以持戒；不用說，我翻書翻經典看看，我現在要布施啊，我現在要精進啊，要有忍辱啊，不用翻了，就在你心裡面，隨時都可以拿出來用。聽經就有這個效果，把我們的善根增長。可是現代要注意一點，我們增長是我們的善根，不是增長我們的學識技能。
很多人學佛，都把佛法當做知識，當做學校的一個教育來學，好像電腦，哎，我懂得打電腦了。把佛法當做電腦的課程，我只要懂得這種運作，我就可以當老師了，我馬上把佛法當做我的東西，我就到處去講，但是就是一知半解嘛，當做一種學識技能，而不能夠真正去體會，現代人都犯上這個毛病。學了一點點就到處去演講，告訴人家，我懂了很多，就好像廣東人說：拋書包。其實自己還沒有這個能力，我們互相謙虛的聽、學、修習、最後我們能夠解行並重之後，得到修證的結果。這樣才可以用我們的身體力行，去表現佛法的殊勝，佛法的真正功用。除了聽經能夠增長我們的善根之外，念佛可以增長我們的福德。大家都知道，拜佛念佛可以消八十一劫的罪業，經典跟我們講這個，當然是真的。所以我們要確定我們要好好的念佛，那怎麼念呢？要憶佛念佛，才是真正的念佛，你每天，每時每刻在想佛，佛的相貌這麼莊嚴，這麼好看，這麼歡喜，我們學佛必須從外面開始學到裡面去，但是我們也知道，因為裡面的影響可以把外面的相貌改變，所以我們憶佛念佛就是要我們改變，從內心一直改變外相。你不要想我今天怎麼丑的樣子，只要你真的憶佛念佛，你這個樣子就會變化，變得像佛一樣。你喜歡佛的笑容，佛笑得很好看，我們就常常看到佛的笑容，他微微嘴，我也微微嘴，他笑瞇瞇的，我也笑瞇瞇，以後你就像佛一樣笑，人家一看你會說好慈祥! 像佛一樣。這個就是你的心裡有佛，你的相貌開始轉成像佛一樣了，你的心就像佛那樣善良慈悲，你的行動和相貌要像佛一樣的慈悲善良。不會是兇兇很惡這樣子，所以一切都是唯心所造。我們學佛的人就是學佛的一切，不是說我只是喜歡他的樣貌，可是我不學佛的德行。學佛要學透徹，要學佛的一切，把佛的一切慈悲平等正覺，福慧雙修，種種的德行都在學，一步一步在學，這個是真正學佛了，那你的心態就會改變。
學習的心態對學佛的人是很重要的。你的心態不尊重老師，不尊重這個團體，不尊重一起學佛的師兄、同修，那你這個心態就會得到很嚴重的煩惱。你只是一直在看別人，這個也不對，那個也不對，等到你一發覺，哎呀，這不行，原來統統都是自己的問題。你發覺之後，先要把這個口止住，不要再講了，要定下來。要聽，要看，你要學習人家的，縱然人家不通，可是你用清淨心來學習，以你厚道謙虛的心來學習的話，你都會看到他都是來教導你的。過去你認為他不通，是因為你的心裡有事，有成見，你看不到，你聽不到，所以你認為別人都是不好。但有一天你真正照顧到你的心，觀照到你的內心的話，你會知道，其實一切的境像，都是演化、變化來教導我們，縱然是假境假像。金剛經不是說嘛，一切都是如夢幻泡影，如露亦如電。那麼既然都是這樣的話，我們能夠感覺到一切的外境逆緣，都是來教導我們，我們馬上就覺得是寶了，縱然寶是一剎那就過去的，可是我們就一剎那間很實在的拿到了，把握住了，那我們還在意它是假，還是真啊？不在意！假也好，真也好，對我們無所謂，我們已經拿到它的作用，最重要這個作用能夠在我們身上發揮，能夠感應。這個感應其實是跟佛感應，因為你能夠有覺悟的心，你能夠生起慈悲心，你能夠生起包容這個心，對一切眾生都以平等的心對待，不是說，這是我媽媽，我特別照顧他，別的我都不理，那就不是，那就沒有平等啊。所以從這個方面來看，我們真正學佛的話，要用得合理妥當的話，就從聽經明理開始。然後把握一句佛號，來實踐我們一心專念的這個法門。你聽經聞法了，你的善根福德就增長。你的善根福德增長了，你的因緣自然會有。
我們也可以這樣講，當我們的家庭處處都是來障礙我們的，譬如說，我們還沒有這個機會去寺廟，去念佛會來共修，可是我們利用我們的時間去聽聽經，去看看經本啊，或者是念念佛，慢慢一天一天增長，那我們的業障消除了，善根福德增厚了，自然而然家庭都搞定了，那就有因緣給我們了，自然寺廟的事情我們都可以去參加，我們都可以參加這個共修會了。這個因緣來了，我們發揮，把我們的福德因緣都可以應用起來了，如果你還是在家裡，不懂得聽經，不懂得念佛，沒有把這個業障消除的話，你有沒有這個因緣去參加共修啊？沒有了。現在很多到道場去參加共修，很煩惱，就說我乾脆不去了，乾脆不去好像沒有多煩惱了，關起門來，對著自己的家庭，聽聽經，念念佛啊，他以為是可以。可是不久之後，家裡的事情蠻多的，他根本沒有辦法應付起來，哎，這麼忙，這麼累，身體又不好了，多點休息了，聽經就耽擱下來了，不再聽經了，念念佛算了，念佛都是同樣的吧，就是念念佛，不再聽經了。你看，很多人都是這樣，可是他念佛又不專心啊，他只是喊佛而已啊。他一直念佛，一直想孩子回來了沒有？哎呀，我的大兒子今天跟我講，他很頭疼啊；他的生意不好，我真的為他擔心啊。你看，他一直念佛，一直就想著這些事情。他還在煩呢，他還以為回家了他就不煩，其實更加煩。所以從這一點我們就知道，他不但因緣沒有了，他善根福德種植的機會都沒有了。所以說，我們要往生西方極樂世界，要能夠有成就，必須把自己的善根福德增長，來把握我們自己的殊勝美好的因緣，不能隨隨便便的把時間流去了。
講到這裡也覺得很遺憾，我們的同修大部分都是這樣的走失了，也可能我沒有常在這邊，也因為因緣的關係，所以同修們都沒有去觀照自己，也是同學們的基礎打不好，總是向外，沒有向內，這是問題。那麼我們這個放下，縱然我們善根福德因緣不足，我們能夠馬上去自覺，發覺，那麼我們好好的放下一切的因緣，一切的外緣，我們這個心，無論是一個鐘頭也好，半個鐘頭也好，我們都騰出時間來聽經聽經，我們把它了解清楚，聽了這個，認真去聽。以後，明天再聽，後天再聽，然後真正知道這個理由了，我們有認知，知道過去做錯了什麼，我們現在應該把握什麼？我們將來應該要得到什麼？都很清楚。盡我們能力能夠做到多少就做多少，來增加我們的福德。不要造十惡：殺生、偷盜、邪淫、愚癡種種的貪瞋癡業，尤其貢高我慢，我們一一去看清楚自己本身，把一切的缺點都改了，然後我們成就道場，成就佛法僧，成就弘法的，這一切都是我們要做的，因為除了你自己要做之外，人家沒有辦法壓迫你去做這些事情。你不聽經，哪有個人來壓迫你呢？縱然我曾經告訴過你們，給你們功課回去，可是你們不做，我也無可奈何啊，這十幾年，難道我沒有講嗎？難道我沒有勸你們嗎？軟硬並施的，我都用過，可是有沒有用啊? 那是你們自己的事啊，不是我的事啊。如果我不講，我不勸，那就是我的事，可是，我真正的講了，真正的勸了。可是，你們做不做，那是你們的事。
時間過得很快，而且都是無常的，失去了，再要回來不容易啊！你失去這個因緣，你失去這個道場給你共修的機會，以後你想要，不容易啊！真的不容易的。雖然我們的地方很小，可是這個小地方建立是不容易的。要願才有這個地方，沒願就沒有了。沒有人再修行了，要這個地方來幹什麼？沒有人聽經了，再講來幹什麼？所以在過去中，菩薩一個個要離開了，為什麼？因為這裡不需要菩薩嘛，不需要菩薩，菩薩還留在這裡幹什麼？所以這一個大家要清楚。佛菩薩離開我們，就是因為我們不需要他。所以我們要知道，我們的願是很重要，我們有這個願，我們必須真真實實去成就這個願。要發大願，發多大的願，那麼這個願就有成就了。你不要說，我沒有能力，我不敢發。那你就永遠都沒有成功。哎呀，我怎樣可以去極樂世界吶，哎呀，我怎樣可以做地藏菩薩吶，我哪可以成佛呢，想也不敢想。你有這樣的想法，這樣的說法，擔保你不可以做地藏菩薩，不可以做佛，不可以去極樂世界。因為你已經給自己下了定論，說你不行，你沒有這個願，也可以說，你是輕視你自己的能力。其實，你要成就，成就最大的是誰，是自己。你自己都不相信自己的能力，哪有人相信你啊，你不相信自己能受八關齋戒，那你怎麼樣受八關齋戒呢？你就不能哪，你不敢走上樓梯，那你怎麼可以走到頂樓呢？
我講一個故事：幾十年前，我到香港，跟我媽媽一起去，香港有個萬佛寺，一定要爬樓梯上去，大家都認為我媽媽爬不上來。我跟我的嬸嬸早就上到頂樓了，坐在那邊吃豆腐花，等我媽媽上來。因為認為上不了嘛，那就慢慢來吧。可是我們的豆腐花還沒有吃到一半，她已經站在我們前面來了。你看，我的媽媽學佛的信心跟毅力很值得我佩服。我看到她的虔誠，她的信心，她的毅力很好。她每天要念四十九遍大悲咒，現在她還在念，我問過她了，她早上就要念來做早課，可是她不需要跟你講，她也不用這個形式，要點香，要跪在那邊，她不用這個。她持大悲咒，她也念佛號，已經融進她的身心裡面，隨時都可以念。所以她現在會告訴我們，她發覺她的腦有點改變。什麼改變呢？她說，有點模模糊糊，好像記不清楚事情，你想啊，如果她記不清楚事情，她還告訴你記不清楚事情嗎？雖然她的腦確實是有病，但是，這個自覺的心，也就是說這個清淨心還是有的。只要她不要再想，不要碰到很多的緣，那她就能夠恢復真正的清淨。她不會病了，如果她再想，再拖，當然了，就不可能了。現在她住在療養院裡面，那是好事啊，雖然我們去看她比較麻煩，她也不可能每天看到我們，可是清淨多了，沒有很容易給她出來嘛，以前在這裡，隨時隨地，我做完早課就看不到她了，她已經到外面去了，六點七點就在外面了，你看，這樣就很夾雜，不清淨的了。現在她沒有辦法出去，她也不知道那是什麼地方，也沒有交通工具，她不能出去，她走來走去還是療養院的走廊，是清淨很多了。那麼我們也要這樣，你不出去，你好好的聽經，念佛，一天一天，你就知道，這個清淨心就恢復了，你的福德就會增長，善根也多了。那麼最後，你跟佛菩薩相應，那麼你往生極樂世界的因緣就具足了。那三個條件都具足了，那你就可以往生了。你想去哪裡就去哪裡。所以必須跟自己講，我有能力，我的願望就是要成佛！我要見佛，必須要往生，往生之後就可以見佛，就可以真正當做佛的學生了。
年紀不是問題，其實我們每一個人都是這麼年輕，只是我們形像老了，是我們身體而已，我們現在知道，身體是假的，不是我們的，就好像我們吃飯，我們把飯放到碗裡面，我們才能吃，放在一個盛器，我們才能夠喝水、吃飯。那我們的身體就是把我們的慧命裝在裡面，我們的慧命就裝在這身體裡面，讓我們去用，用到最後，身體壞了，我們就離開這個身體，離開這個身體去哪裡啊？找身體是不是？當然不是啦，如果找另外一個身體，那就是六道輪迴的啦。所以不找身體了，好好的去跟佛陀，跟阿彌陀佛學習，成佛去！以後有機會，因緣跟眾生成熟了，回來度眾生。這個才是當初我們皈依的時候，發四弘誓願的目的啊。我們回來度眾生就是佛的本懷。可是不是現在，等我們有成就的時候，我們回來度眾生。雖然這些老法師還是這樣講，只是用我們的能力去勸化自己，也勸化別人而已，是大家一起來修行，是大家一起來共修學習，一起我們有一個願，將來我們都成佛。所以我們上次講到護心，我們講到戒心忍中的十發趣心，都是給我們按照這種發十個心的菩提願，來成就我們，成為一個菩薩，來做佛的一個方法。所以我們在這個放下是功夫裡面要知道，要明瞭。
再下來，我們翻開經本，第五十二頁，「若佛子，見他人得樂，常生喜悅，及一切物。」那這個地方，一切物，是指一切有情物類。在這個地方就是說，佛弟子，一定要自修功德，以利益眾生，而且見他人樂得見世間出世間快樂。以常隨他人之心。我們現在要修功德，必須要在隨喜當中生歡喜心。人家做功德，我們要歡喜，我們沒有能力，可是我們讚歎，我們隨喜。不要生嫉妒的心，哎呀，我妒忌他錢比我多，我妒忌他的才能比我好，這個都不能隨喜。並將這隨喜的功德去普樂於一切的眾生。菩薩有這個喜心，他常常發起這個歡喜心，來取樂眾生，知道你不開心了，就來安慰你，甚至說一個笑話令你開懷大笑，令你開心。那麼看到你做的錯事了，你今天做錯了，你就趕緊懺悔了，你改正過來了，他很隨喜你。你真正做功德了，你能夠認錯了，你能夠懺悔了，我隨喜你，讚歎你。我們要有這種的心來成就別人。不要說，他第一次犯錯，就永遠都是錯，沒有這個道理。人孰無錯呢？每個人都有犯過的可能性，他犯過了，我們就給他機會，他能夠知錯改過，善莫大焉，都是善人，所以菩薩心就常常有歡喜心，有隨喜的接受大家的心。
假空照寂，而不入有為，不無寂然大樂。無合有受，而化有法，而見雲假。這個地方「不無寂然大樂」，就是說無不是寂然的大樂，為什麼這樣講呢？因為菩薩的定慧圓修，他不是只修定，也不是只修慧，他定慧二個方面都已經圓滿了，所以菩薩定慧圓修。雖然他不入有為法，但是他也不會沒有寂樂，他都是很清淨，很快樂，所謂法喜充滿。說到法喜充滿，我有一個故事跟大家分享。
過去有一個國王，他想要有一個法鼓，他就對大家說：「我要一個法鼓，這個法鼓打起來就可以傳到千里之外。」他就出了一張告示，看看誰可以給他做這個法鼓。有一個人就過來跟他講：「國王，我可以給你做這個法鼓。可是有個條件，必須用你的錢，我是要盡量的用，要很多錢的。」這個國王因為要得到這個法鼓，就很慷慨的答應了：「好，我就把這個國庫開了，你想用多少就用多少，你要拿什麼就拿什麼。」因為這個人得到國王的承諾，打開國庫，任由他拿，所以他對大家，對國民講了：「你們想需要什麼就過來這裡拿，國王打開國庫給你們享用。」當時很多窮人就趕快去拿了，國王開國庫啊，那麼，一傳百，百傳千，千傳萬，一堆人排長龍啊，來到國庫去取自己想要的東西，什麼金銀珠寶什麼東西，可是大家就心裡想了，國王太仁慈了，很慈悲啊，那麼慷慨讓我們任拿，我們要感到知足，我們要做生意，做生意要多少錢就好了，不要太貪了，因為我們還要留下一點給國王呢，不能拿凈國王啊。後來過了一段時期，國王就想起來了，問這個人：「這個法鼓做好了沒有？」這個人說：「做好了。來，我們上這個頂樓聽法鼓。」國王很歡喜了，很開心了，就上這個頂樓去聽法鼓怎麼樣響到千里去。
當他一上去，看到千里外很多人民都站在那邊，都正在做事，人民也看到國王站在頂樓上，當時想到國王這麼好的心腸啊，給他們送來這麼多的物質享用，大家都拍起手掌向國王歡呼了，千里萬里的人一直歡呼起來，萬歲！萬歲！萬萬歲！國王聽了好開心，而且這個聲音不只是千里，萬里都聽到，都讚歎這個國王。這個人就問了：「國王，您現在聽到法鼓的聲音了嗎？」噢，國王就恍然大悟了，因為我們要得到真正的讚歎，我們要得到真正的法喜，這種歡呼就必須自己去做出來，自己要發心，不是平常一些物質可以達到的。所以這個法喜充滿，就是說，我們現在平常做法會，打佛七，你看，這些值事人員，這些義工，他不是只做七天哪，他要在七天以前都在準備啊。好像我們過去，我們要通告，我們要發心，我們要召集，我們要準備食物，我們要打理這些床鋪，有人過來了，我們還要去歡迎，接應，法師過來了，我們去招待，這種種都要很多人去辦的。完了七天，還要在剩下的二天，人家走了之後，我們就要打理整潔，對嗎？這些值事，這些義工是不是很疲勞啊？是很疲勞啊！他們都很疲勞啊，比這些過來打佛七的更疲勞，對嗎？打佛七隻是念佛而已嘛，用功而已，他們不但要用功，還要做事啊，可是他們的心裡面真正的法喜充滿。因為他們不厭，不倦，不嫌棄，心中蠻充滿歡喜。所以你看這個法喜充滿的裡面一定要有不疲不倦的，這個不疲不倦就是不疲倦，沒有厭煩，沒有疲倦；沒有厭煩，沒有埋怨，哎呀，我做得好辛苦了，我做得這麼辛苦，人家都沒有謝謝我，沒有這個。所以才能夠法喜充滿。這個才是真正的法喜啊。你有埋怨，你有厭倦，那你就不是真正的法喜充滿。所以這個菩薩定慧圓修，他有寂然的大樂。
繼續我們就講到這個六根，眼、耳、鼻、舌、身、意六根。跟著這個境，境是什麼？就是色、香、聲、味、觸、法，那我們六根對六塵，這個境界無合而受，無合而受是什麼？無合就是六根跟這個外境不合，叫做無合。那無合而有受，有受就是有感受，當我們這個六根對著這個境緣不合的時候，我們是有感受的，你看到的，你不喜歡，那你不喜歡就是有感受了；你聽到的，你很歡喜，那這個歡喜就是有感受了；但是你看的，你聽的都不合，都沒有一個一合相，一合相就是說有這種事情，有這種因緣成就的，當根境無合的時候，我們有感受，以其根境無合而化有法，使之忘相。我們知道這個境，我們不願意看，我們也不喜歡看，因為我們知道我們不喜歡，可是我們不會執著這個相，我們把它忘記。有這種大樂之故，我們能夠徹見為假，我們要把這個忘記，來受持大樂。這個徹見統統是假，這個什麼意思呢？就是說我們看見的一切不喜歡，我們看見喜歡的都是虛幻，不是真的。喜歡的，不喜歡的，都是假的；都是一個幻化來的，虛假來的。所以當菩薩看到你歡喜與不喜歡，沒關係，我們把他轉換，在我們的心裡還是這麼歡喜，這麼快樂。今天我們有因緣相聚在這邊，聽經聞法，一起共修十幾年了，我們珍惜這個緣，這個道場我們看到很莊嚴，我們相處在這個地方，我們很歡喜。可是有一天，天災人禍，把這個道場化為烏有，什麼都沒有了，那怎麼辦呢？我們還是這麼歡喜。因為有與沒有，都是一種相、形，都是幻化，變幻無窮，今天他會變的，明天又另外一個相。可能我們今天是小房間，明天是一個大房間，所以都是在變化當中，只是我們曾經知道，我們曾經擁有過，但是這個擁有我們不執著，不會想我們失去了，我們很悲哀啊。沒有什麼，因為我們曾經利用過這個道場，來增加我們的善根福德，來培養我們世間上的善緣，所以我們知道，我們共同有一個願，以後，我們就在極樂世界見面。這個就是最重要的啊。我們要不要理這個房間要維持多久啊？不用擔心，也不用煩惱，今天我們還有機會在這裡跟大家一起講經，一切練習，那麼這一天就是寶貴的時間，明天有沒有，不用再理，我們只是要今天，當下。
我們知道當下種的因是將來的果，我們今天所發的願是去極樂世界，同時坐在那邊聽阿彌陀佛講經。那我們就相信同時坐在阿彌陀佛的跟前，聽阿彌陀佛講經。那這個就是歡喜心，我們只要有這個歡喜心，我們就行菩薩道，我們就發大心。縱然我們現在能力不夠，但是我們發心，發大願，我們要成佛啊。那個能力不夠是將來的事，總之我們照著這個方法聽經聞法，念佛修懺悔，修供養，發大心，那麼我們一天一天就可以達到目的。那個時候你敢說沒有能力嗎？你已經成佛了，怎麼沒有能力？難道佛一生出來就是佛嗎？不是啊，佛是人成啊。那我們是不是人？是啊，我們是人。那麼我們可不可以成佛啊？可以！你看，我常常都在想，小時候在想，佛在上面，我們在下面，當時我在想，我總有一天我也要在上面。我要成佛啊。因為佛不會騙我們的，我們相信他，佛跟我們講，我們可以成佛，那當然我們可以成佛。只是現在我們要學佛才能成佛，沒有一個說，白白坐在那邊就能成佛，我們要努力，我們要修，我們要精進，把我們的惡除掉，把我們的善增長；我們要持戒學佛，我們要念佛消除罪障，這樣我們就是跟佛沒有二樣了。我們要歡喜啊! 常常說自己的能力不夠，你歡喜嗎？你就不歡喜了。我能力不夠哪裡有歡喜的日子？見人成佛了，我們還是坐在那邊，哪裡有歡喜？很悲哀噢，怎麼這麼遠，這麼高啊，我們還是坐在那邊，什麼時候才成佛啊？一直望著他，我淚流了，那你可以成佛嗎？你不如把流淚的時間去做點成佛的事情吧。
繼續下來，「法性平等一觀，心心行多聞，一切佛行功德，無相喜智，心心生念而靜照樂心，緣一切法。」這一段是講法性平等，就是說以平等智來觀心，成為一個菩薩必須要有平等智，不平等就不能做菩薩。「心心行多聞」，這個「心心行多聞」之前，就是說以平等智來觀心，這個心包括佛與眾生，就好像在三時繫念裡面，心、眾生、佛是一，不是二，都是平等的，本來平等，它的法性是平等的。現在好像不一樣，眾生就眾生，佛就佛，就是一個迷，一個覺，可是它的法性是平等的，沒有差別，所以菩薩當心心行於多聞，使這個觀智更加明了。所以我們修行很注重聽，多聽不講，再聽再聽，一直再聽。我們聽了之後，我們就要行動，不是多聽了我們就講，沒有這個事情。以後就要注意到這個，現在很多人都為了多聽點，我們出來講。沒有這個，不是聽了之後，我們就出來講噢，我們聽了之後，依照佛的教誨用行動去做出來。用我們的行動做出來比我們講好得多。你只懂講，不懂做，人家笑你了，所以聽了經之後要懂得做，所以菩薩當心心行於多聞，使觀智更加明了。如是三世一切佛行功德，皆能了達，故生隨喜心。菩薩能夠隨喜功德，就是因為他把眾生、佛、心的平等法性了解清楚，了達，通達了，所以借著三世一切佛的功德，都能夠溝通，徹通，貫通，這個隨喜心就生出來了，不會嫉妒。講到這個嫉妒，女人就有很多嫉妒心，比男人多，所以生為一個女性就要知道這個弊病，我們修行了，我們學佛了，就要把我們的心量擴大，多點寬容。在家庭里，做妻子的，做人家的媳婦，做人家的媽媽，做人家的奶奶，做女同志，女職員，女同學，總之是女的，都要把自己的角色轉化，多點去包容體諒，隨喜，這個是女眾學佛人要知道的。有句話說：女子無才便是德嘛，就是說女子沒有才能才是有德。那你聽了之後，心裡面有什麼感受？心酸酸的？不會啊。其實這句話就是告訴我們，你要有德，你就要謙德，你就是有才能。什麼叫德？德包括了理、信用、忠心及一切美德，德行、修養、內涵都是德啊。你在家庭發揮這些德行的話，你的家庭是幸福美滿。你在公司里發揮你的德，你就是一個忠心耿耿的職員，同事都愛你了，你沒有德行，在公司裡面常常跟同事鬧得不愉快，要爭名爭利。在家庭你都好勝，我要當一家之主，我是一個女人要怎麼樣怎麼樣，要跟婆婆，跟奶奶怎麼對抗，這個就是女人要好勝的地方，那你就是沒德了，你不謙厚。如果你有德行的話，你的內涵修養好，那這個就是你的才。那這句話「女人無才便是德」是對的。
其實女人的生理跟男人的生理不同，女人的生理是比較弱，她不能夠擔任很多的東西，不像男人，可是現代的女人都要求公平，那就是自討苦吃。你當一個女強人要付出很大的犧牲，因為你的生理應付不來，但是你要逞強，要當一個女強人，人家做十個小時，你做十五個小時，那你的身體健康就會受影響了。縱然你佔了名利，但是你的健康就衰老下來了，而且你的感情都會失去，你不會成為慈祥的媽媽，你失去的東西蠻多的，就是因為你要做一個女強人。女人在這一方面要清楚，我們是女的，要做女的本分，女人也有很多好處啊，女人有溫柔的一面，這溫柔是男人沒有的，這個就是一個美德。使得這個家庭、社會得到清靜、和諧，都是做女人的本分。你不能說女人沒用，沒有女人在這個世界上也不行，那個爭鬥會很多，男人嘛，堅強勇氣很厲害，可能會常常打架，沒有和諧，有女人在中間可以調整整個氣氛，所以也不是沒用的。沒有媽媽，這個今天就好像失去了什麼，對嗎？所以女人還是有用的，只是女人必須認清楚自己的角色，必須把上天給我們這麼好的本能發揮出來。所以這個歡喜的心是本來寂靜，本來有智慧，所以我們以這個歡喜的心來靜照這個快樂，遍緣一切已得的法樂，未得法樂的眾生。你看，菩薩就用這個歡喜心，來遍緣已經得到法樂的眾生，來遍緣未得法樂的眾生。你看，這個歡喜心是遍虛空，遍法界的。所以修菩薩道的人，先要把歡喜心充滿自己的心裡，要放下自己，要去念念想眾生，才能夠真正有寂然的大樂，充滿法喜，充滿歡喜。
今天時間差不多了，我們就學習到這個地方。阿彌陀佛！
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