《大智度論》裡面說：「有慧無多聞，是不知實相」。譬如，大暗中，有目無所見。世界上有的人是自恃聰明，才智過人，不肯再去多聞學習了，這是錯誤的心態。如果我們在社會上知識都很高，沒有再積極的求知，那我們就很快被落伍了，跟不上時代的腳步。一個真正的知識分子，他可能是要學很多。但是如果只是知識分子的話，他所學的是一般的學識，但是我們學佛的人，是求有德行、品德且賢慧。那麼，這一個賢慧賢德的人，也必須要有知識，所以孔子說「敏而好學, 不恥下問，三人行必有我師」。因為你要做一個賢德的人，要有知識外，還需要不恥下問，還需要不斷的進步，要求知，廣聞多學。其實在佛教裡面，也很重視多聞，我們每一本經的第一句就是「如是我聞」，「如是我聞」不是「如是我看」。這一句是我們佛在涅槃的時候交代阿難尊者，每本經都以「如是我聞」，來說明這本經就是佛說的。佛了解很多道理，能夠讓我們分別善惡好壞，要我們接觸好的，要我們好好的提升德行，這就是經的內容。
我們為什麼要只是我聞，不是我看呢？這個深深的意義就在於我們處事待人，求知學問，甚至在修行當中聽聞是很重要。我們表現到有沒有這個耐心，有沒有尊重別人的講話，很多人跟人家談話是漫不經心，甚至在聽經聞法當中還要拿本書，翻來翻去，這個表示你不尊重而且有慢心的狀態，而且人家還沒有講完，我們就插嘴了，我們就打斷，這個不止是沒有禮貌，而且是表示對人不尊重，沒有想再聽下去了，也表示自己的耐心不夠，我們有這樣的狀態是對修學是沒有收穫的，也引起人家對你不歡喜。人除了要廣學多聞，也要學習聽人家說話，任何的場合都要學習聽人說話，不只是你講，要把自己的意見，把自己的想法按下來，聽聽人家的。不管是善知識，長輩，老師給我們傳道授業的時候，跟我們講道理，我們要用心去聽，即使是我們的孩子，我們的員工，來跟我們報告，來跟我們訴說的時候，我們要認真去聽。無論你是對上，還是對下，都要培養自己能夠聽話這種能力。有慧無多聞，是不知實相，這一句就是說我們的智慧沒有達到真正的圓滿，應該是靠多聽多聞來增加的。你沒有耐心，你沒有謙虛的態度，你的知識都是滿滿的，你認為你自己已經學夠了，那你就不能再學了，那你就沒有辦法知道事實的真相。這樣的話會影響我們處理事情的時候，沒有辦法去掌握。我們執著自己的一切，似是而非的觀念，自以为是，那就很容易對事情，或者對人有錯誤的判斷。那你做事之後，可能是會影響一些很大的負能量，或者是負面的效果，甚至你在造三惡業。有聰明才智的人，很多都是不想多聽多瞭解，就像一個處在一個很漆黑的暗室裡，縱然有眼睛，但是處在一個黑暗的房間，你就看不到事物。所以，有物無所見呀。那是勸導我們身處這個社會科學發達的時代，我們要明白人際關系是很複雜的。所以當我們處在這樣的時代，我們必須有耐心在聽，有耐心來學習。當然師父的意思是跟你講，不是讓你去雜夾，去多聽閒言閒語。是讓你培養一個耐心，有一個清淨心之後，我們能夠多聽，我們這個心，我們就很清楚明白，究竟是發生什麼事情，我們應該在哪一個方面多學習，不足的我們補救；我們得到的，我們要進步，我們要自己再提升。
在現在的時代，大家對宗教都有不同的認識，不同的瞭解。我們用中國人的講法解釋宗教。宗，是什麼？宗，它是主要的，重要的，遵循的，值得人家尊敬的，尊重的，這個是宗。教呢？是指教學，教育，主要的教育，重要的教學。遵遁的教化那就成為宗教。一個人在世間你不能不學，你要廣學多聞，宗和宗教兩個字裡面沒有迷信，它是讓我們破迷開悟的，離苦得樂的。故此，大聖大賢在人生當中，就告訴我們，我們的苦難從哪裡來呀，因為迷了就不知道事實真相，你對事，世出世間一切法，觀念錯誤了，你想錯了，你聽錯了，你做錯了，當然這個都會受果報。受果報了，當然是苦了，所以我們世間上所有的苦，都是從這個地方，源頭就是在這裡。當你受宗教的教育，你覺悟就清楚了，你就明白了。在你的起心動念，言語造作，你就有一個標準，這個標準就是我們自性本有的。我們自性本有的慈悲都會顯發出來，我們自性本有的平等都顯發出來了，我們自性本有的智慧都顯發出來了，這個就是標准，根据我们自性本有的去顯發出來。所以宗教的作用是在治愚癡，我們自性的性德，所謂慈悲平等正覺智慧，都是源於在我們有沒有去全心全意，去為自己，為大眾。
第一我們要隨緣妙用，第二我們要威儀有則，第三我們要柔和至極，第四我們要代眾受苦，這個就是在《還原觀》裡面所說的四條淨德。賢首國師為我們說了四個淨德，這四個淨德就是在佛法裡面，要改變我們自己的習性，把自己的心量擴大，不僅是對人，對一切事，對一切物，都應該用這四個净德來顯發出來，因為這四個净德就是我們的戒律。從中國傳統文化來講，就是五倫五常、四維八德，这个統統都是一種教育。如果我們能夠常常做事的時候，對人一切因緣能夠隨緣妙用。我們自己本身的規範以威儀有則，我們自己的品德，我們自己的心態，我們以柔和至極，最後我們要奉獻自己，全心全意為他人服務，那就是代眾受苦。出家人就有代眾受苦的理念，有出離世間上一切物質，種種的五欲六塵的誘惑。為什麼？因為他知道苦，因為他知道眾生也苦，所以他出家就是為了代眾苦。出家人很多時候有病，如果沒病，那就不是一個真正的出家人了，他是有三分病，這三分病是代眾生生病。所以當你有病，不要太注重，我病是代眾生的，那這樣的話，我們的身體做適當的調理之後，我們繼續為眾生服務。不要說我病了，我就躺在床上，我不出來了，我懶惰了，我不精進了，我怕我的身體失掉了，沒有辦法再修行了。這個其實很容易知道，當我們病的時候，應該是我們的四大沒有調好，我們反過來看看我們的修行，我們在飲食行住坐臥上去检查一下，那我們就發覺，我們在四大當中沒有調好而已，在修行當中能夠整理，從行住坐臥上面去配合，這個病就慢慢沒有了。我們在戒壇上面，得戒和尚，阿闍黎都會病，都會有事。為什麼？就是因為我們這些戒子有犯了業，戒子的業重，或者戒子沒有把自己的罪業真正的去懺悔，或者戒子有遮罪沒有發露出來，所以戒壇裡面的得戒和尚，阿闍黎都會代他們受苦受病，這個是我們在戒壇裡常常看到的事情。這是他們的慈悲。
時間是過的很快的，我們要把每一天，每一分鐘去把握，才不至於浪費自己的人生。所以要廣學多聞，要多聽，當然我們要選擇不能亂聽，在廣學多聞當中，我們自己要修清淨心。你不要聽我剛才講廣學多聞，就跑到每一個道場去廣學多聞，那你就進入一個誤區了。廣學多聞就是讓你靜心下來之後，你選擇哪一個方面，你是專心的去學。那你去學，我們要有清淨心，而且我們要以釋迦牟尼佛的三法印來做標準。不然的話，你去學那些邪門歪道，那你就害了自己了。
第二個呢，就培養我們內心肯聽接受，接受意思就在於我們肯聽，我們內心在聽，然後我們再消化一下，然後我們再用出來。如果這種事情自己消化不了，我們就不能用了，可能多好我們也不能用，因為不適合我們。或者當我們有一定的程度，走了一段過程之後，可能回過頭來再看看，再聽聽，以前的這個，現在我能夠接受了。不要執著當時我聽的，當時我不要聽的，這個就告訴你們，廣學多聞都有這種負担，你不要進入一個誤區。聽的學的，我們是用適當的情形來配合。比如說，現在的手提電話，每一年都有出新的，你可以買一個來，今天是買這個Iphone４，那麼接下來有Iphone5，也分很多不同的，裡面的功用也不同，那我們可以學學，我們可以看看，可以聽聽。但是不是要你馬上要跟著人家這個潮流，我現在有Iphone４，又出Iphone５了，我就馬上去換個Iphone５，我在這個範圍之內，我還有沒有需要用Iphone５呢，它裡面的作用跟我Iphone４哪有不同呢，差不多。不過它新出的比較快，或者新出的比較多功能，那我用不用著這些功能呢？那用不著的話，我們就不用換成Iphone５。如果我們對這個Iphone５裡面有的功能我們必須要用，我們就要考慮一下。雖然沒有用到Iphone5，我們也要知道Iphone５裡面為什麼它叫做Iphone５，它比Iphone４長了多少？這個我們是在學習呀，我們不是追逐這個潮流，人家換什麼，我們就換什麼？人家穿名牌衣服，我們就跟著人家名牌衣服。人家用這個我們沒有，我們就想辦法去拿過來，或者搶過來，你就變成無知了，不是廣學多聞，你只是要懂而已。要知道這個時代的變化進展，來適合人的眾生的需要，有耐心聽聽別人所講的，我們來學習，這樣才能夠達到一個好的效果。因為你在世間上弘法，在世間上跟人類生活，時代跟你脫節了，你也不好去度化眾生。人家看到你怪怪的，說你是一個土人，人家不願意接近你了，雖然我們知道我們回歸自然是一個好事，但是我們也要明白知道現在時代進化到哪裡，哪一方面是好的，哪一方面是壞的。好的，我們接受，壞的，我們就要注意了。所以我們每一天都不能夠空過，因為人命在呼吸之間，一口氣不來，我們這一世就沒有了，要輪迴去了。不要想我們現在很年輕，我們時間還長。
昨天我到千佛寺，那邊老法師過生日，我們都給他祝壽，你看八十多歲了，當然是很長壽了。對於年輕來講，年輕人現在十幾二十歲，跟八十歲有沒有同樣的路走呀？有，無常是同樣的，沒有說不平等。所以這個無常來到，無論你是年輕還是年老，這個呼吸一口氣不過來，那你就失去這個人身。所以沒有給你保證，你年輕要到八十歲，不一定，你可能活到八十歲，你可能活到五十歲，你可能只有六十歲。所以黃泉路上無老少。你們去看看，這個墳墓多大，而且每一個墓地都有老少，有少年的有老人的，而且這個少年死的比老人還多，人命無常呀。所以我們要提高我們的警覺性。有一天命我們就修一天，有一個小時我們就好好修一個小時，我們要掌握我們這個命，那你就是聰明人，就是有智慧。金銀財寶都不值得我們記住，最重要是我們這個人生在世的時間有多少，不要浪費它。要真正的認真信願持名呀，我們修凈土法門的念佛的，要好好地提升我們的信願，增加我們這個信願，增加我們持名的功夫，一天修學就沒有空過了，認真修學就沒有空過了。這個就必須要放下自己的一切貪嗔癡，放下自己的自私自利，名聞利養。認真的不空過的珍惜自己的這條命，那這樣你會感到生命很充實，沒有白過，有意義有價值。你活在世界上去幫助人家，你會感覺到我有這個能量，我有這個能力去為他們服務呀。服務完了，有沒有回報不在意，沒關係。我們都是凡夫嘛，人家不瞭解你，或者不欣賞你，或者人家不答謝你，都沒關係，只要自己能夠真正去幫助了，去服務了，只要證明自己有這個能力，證明自己活得實在，我們能夠把握自己生命去付出，已經有意義了，已經有價值了，不需要還要等什麼回報。
所謂我們現在所受的委屈，人家來侮辱我們，給我們毀傍，我們要這樣想：這都是来消除我們的三途苦，我們要感恩，感恩他們能夠給自己受委屈，給自己有這個增上緣的機會，要知道忍辱就能夠解脫了，那你就能很快很快的，能夠徹底的覺悟。有逆緣嘛，你才能夠覺察到這個世界上，都是苦難，你要出離了。如果都是好的因緣給你，你都忘記了，你變成追求這個名聞利養，就會很厲害，人家都奉承你，那是害你的。有逆緣表示這些人都是善知識，你一定有一點什麼令人家苦惱了，或者是有一種另外的因緣來了，都是提升的。所以每一個事情發生，每一件事，每一個人，給你帶來的，我們都需要用一種感恩的心，去體會，去諒解，去感恩。把這些好的壞的統統都給自己觀照，來懺悔，來增長自己的知識，增強自己的道心。最後我們就把一切都放下了，放下之後我們好好的念佛，求生極樂世界，這個是最重要，最重要的事情，不要把自己的理想忘記了。我們要以發菩提心，一向專念為我們修學的方法，我們一定要真正發心，求生西方極樂世界，這一生必須要見到阿彌陀佛，那你就是發無上菩提心，要親近阿彌陀佛。
昨天我帶大家到千佛寺，來參加拜梁皇寶懺，因為老法師過生日，我們去祝壽，剛巧他們就是拜粱皇懺，我們就隨緣參加。有的同修不習慣，拜懺嘛，當然了，這個懺文讀的比較快一點，又要跪，跪很長時間，又要拜，不習慣。我說沒關係沒關係，我們要保持我們的心裡面很快樂，我們念佛人嘛，哪一個時刻，我們都保持快樂。拜不起的，我們坐在旁邊念佛，你能夠在那個時候念佛，那就證明你有功夫了。我們沒有起煩惱，人家看到我們也很喜歡，那不是很好嗎？也不要拒絕呀，不要說拜懺的不好，沒有像我們一樣清凈心。他們是他們的事，他們也很快樂，他們也很高興，這個就是學佛呀。給人家慈悲，給人家歡喜，我們自己受委曲一點沒關係，我們只要還是把握我們要求生淨土，去極樂世界，我們當生要見阿彌陀佛，那就行了。所以這個就是放下的功夫呀，放下你所愛的，放下你所以爲的，放下你所有的，真正的保持我們的清淨心，一向專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。
發佈留言