不正見㈡

念佛人會念一句阿彌陀佛，可是，真能一句阿彌陀佛念到底嗎？無奈苦惱的事出現，自己沒有辦法去看破，沒有辦法放下，亦隨它苦惱，把念佛旨意忘得一幹二淨。如此念佛是浪費時間。所以真心切願踏實將佛法與生活融合，不管是順境或逆境，都能平步而過，修行衹有往前走，再不會退轉。有這樣的歷練，他確實是根底堅牢的人。知因識果和觀照心所是「正見」不可缺少的因素。

因爲「不正見」能令我們陷入多生多劫輪回苦海中。分不清是與非，不敢面對、不肯承認、或者根本就不知道，這就是「不正見」所致。例如，人人是好人的認知，好與對的標準應以戒法作準則，學了戒才懂得開、遮、持、犯。當受八關齋戒時，止語是規定的，不能用手提電話是規定的，而護戒的人可以用電話和適當的言談，對比受戒者是完全要遵守規定，不能有半點違反，難道說道場有不公平的待遇？護戒者是不好的人了？佛教以戒為師是一切衆生當依據的生活規範，這就是「正見｣。

佛法很廣泛深奧，從做人道理開始學習。廣深奧妙的道理並不是搭不上，摸不着的東西。而是非常實在，從近至遠來擴展。如果人沒有虛心學習，把俱生以來的我慢去除，我慢不除、我執還重，那是未有真心學習佛法！說服自己從基礎開始，把觀念概念都搞清楚。這樣的結論纔是正確。因為基礎不牢，地動山搖，那一定會把問題搞錯的。

大家接著看下面：【於諸諦理*】

什麼是諦理？真實的道理，比如四諦、十二因緣、因果律、諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，緣起性空，這些都是諦理。因爲是佛法，善說的真實諦理。行願曾經出版一本書，取名叫《諦》。爲什麼？只有這個真實的道理，才能幫助我們真正去解脫。沒有真實道理來引導我們，我們還是永遠在苦海中淪回。把這真實的道理，透徹明白，勤奮用功，真正下功夫，不要顛倒，要如理思維。

正見能善通達真實法。真實法是真實道理，就是諦理！真正去覺悟，何向何從，確定方向是否合乎正確的指標？佛陀證果之後，跟五比丘講四諦法；這個四聖諦就是「正見｣。不懂四聖諦的人是沒有辦法起正知正見。有些人認為選擇念佛法門纔是正知正見，但以聞思修來聽道理，哪一種人是正知正見？我們是正在念佛，而佛的德能，我們學了多少？我們常念佛的恩德嗎？這些都是我們要注意的地方，不是總去比較法門的高底去擡高自己的身份和學習的能力。

學佛是爲了開智慧，古來大德不認識字的很多，就像恩師一樣，衹靠禮佛和坐禪，他學用毛筆抄寫經典，最後他都能把經懺內容為衆生開示，真正辯才是因開智慧而來，老實修行纔是最重要的。學佛人愈少欲愈知足，這是福德資糧；愈精進開智慧，這是智慧資糧。修行要福慧雙修，福報大才有承受力處於順境，衝破逆流，遇到困難障礙的事，不會怨天尤人，刀來將擋，不會因頭暈病痛而退縮；有智慧的人，胸襟一定寬宏，目光遠大，淡定從容。

四聖諦：

四諦是苦、集、滅、道四條人生真理，以它來揭開人生的本質是苦，令人明白苦的原因、消除苦的方法和達到涅槃的最終目的。

苦，即逼惱的意思，衆生被無常所患累、所逼惱，所以說苦。一切苦歸納成苦相有三苦，即：苦苦、壞苦、行苦。與八苦，即：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。苦果則分有情世間以及器世間兩種果報。世間有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所謂“苦諦”。

一、苦苦：苦受以及順苦受的法。

“受”有苦、樂、舍三種，在生活中感受到苦，苦苦指苦受。引起苦受的種種法被稱爲順苦受法，生、老、病、死、怨憎會五種苦屬之。 

根據南傳佛教中的《長部》描述，佛陀把“苦”分爲十一種：生、老、死、愁、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後概括的說“五取蘊即苦”。

二、壞苦：樂受以及順樂受法變壞而引起的苦。

衆生享受快樂時，它卻如朝露般的消失無影無蹤，因貪愛已逝的樂，就感到苦，稱爲壞苦。

使人感到快樂的東西，稱爲順樂受法，因爲變壞所以苦，愛別離苦與求不得苦屬之，如恩愛之情轉變成憤怒憂傷。 苦苦與壞苦是由嗔、貪所引起，凡夫可以世間的智慧覺知之，稱爲世俗諦苦。

三、行苦：一切有爲造作都是遷流變化，包括苦苦、壞苦、舍受。

我們不把不苦不樂受（舍受）當作是一種苦，但依行苦來看，它也是一種苦，原因是“舍受”是不永恆地，它無常變化，舍受之後，樂受、苦受業接踵而來，遷流變化，不能做主，不自在所以苦，此稱爲“行苦”。行苦唯有聖人能覺知，稱爲聖義諦苦，五取蘊苦屬之。而佛陀所覺知的苦因為世間一切都是有爲變化，終歸變滅，不能自主故苦，此苦稱爲“行苦”。必須以智慧觀察，初學佛者應以聞、思、修中的“聞慧”來了解“行苦”，苦聖諦中最究竟的苦是“行苦”｡

(待續…)