戒法是為了克服身口意三業，不讓我們在身口意中犯貪瞋癡。無論是在家還是出家的戒法，道理都是一樣的，都是通達的。通達以約束身口意三業為標準，乃成道之階梯。它的義理不但通達，而且不論在家出家，都是一樣的。為什麼強調這點呢？在家三歸五戒，尤其五戒，必須很清楚很明白實踐戒法。當五戒不清淨，一直修來，發心到出家受具足戒了，（具足戒就是比丘、比丘尼要受的戒，二百五十，三百四十八條的時候，具足戒包括三壇大戒），那時候，五戒不清淨有難，則具戒成難。所以我們很需要從始到終，貫徹這些條文；共同學習，共同討論這些條文。並非現在受了五戒，今後再受菩薩戒就脫開關係，也非現在受三歸而尚未受五戒，就可以隨隨便便了。道理是通的，有一貫性的。若是連三歸五戒都學不好，守不好，持不好，那麼將來要受其他的戒法就有難了。所以在受五戒或者八關齋戒的時候，有審遮難這一部分。所以七眾所修都是貫通的，從五戒根本去學習。審是管理、檢驗我們是否有善業，修道之本。因為受了五戒， 而犯了五戒的根本， 那麼將來受具足戒的時候，就會有邊罪重難。縱然你受了戒，也不會得戒體。 所以要很分明地，貫徹始終地和大家一起學習。之後，戒體就會很容易得到了。學戒要瞭解以下的戒法：三歸戒，五戒，沙彌戒，沙彌尼戒，比丘戒，比丘尼戒，式叉摩那戒，菩薩戒都屬於戒法的種類。
戒法的第一類：三皈法。通常，大家認為三皈依僅僅是三皈依，但是不會想到三皈依是一個戒法。以三寶為所皈，皈依佛，皈依法，皈依僧。 三皈發自我們的菩提心，真正回歸我們的自性，從此以後都要覺悟了，從此歸向正覺。
法身慧命始立於受三皈依戒，就是皈依佛戒，皈依法戒，皈依僧戒。皈依佛戒，就是回歸覺醒，不要迷了，常覺悟了，那就是回頭，向正確的、正知正覺的方向，那就是皈依佛。皈依法戒呢？就是我們不走邪門歪道，我們都有正知的思維、方向觀念，那就是皈依法戒。皈依僧戒呢？就是一塵不染，以清淨心，就是不迷，不會污染的，那就是皈依僧戒。我們要從迷惑顛倒回過頭來，依靠自性覺，自性正，自性淨，那就是皈依三寶戒，皈依佛、法、僧三戒。為什麼說它是戒呢? 因為我們不要再迷了，我們不要迷惑顛倒了，我們不要污染了，所以我們要戒，戒除這個迷，戒除邪，戒除污染。所以當我們要真正的發心學佛了，我們要把這個迷、邪、染都要戒除，所以叫做皈依三戒，皈依三寶戒。如果人一旦受了三皈，就要轉迷成悟，不要再輕信神婆占卜之說。一般人為了慰藉不安的心緒、解答好奇疑慮的問題，就會向神婆子、算命先生、辟鬼驅邪之法、幽靈附體的人士求助了，誤信邪師魔法，不惜耗盡財富，最終得不償失，那是缺乏正信正念正覺的心態所致。世間多有邪師外道，不知善惡因果，不達輪迴報應，有託鬼爲由，幹人財食；又有書鬼符牘，傳授世人，妄稱功力，度人生天；要人財物，活自邪命，行鬼教法，誑惑世人。若人信邪倒見，尊命神鬼，廣殺禽獸畜生身命，自貪食肉，妄稱祭天祭地，祭神祭鬼，求福求壽，保家保身，世上迷人，多信此邪見，累犯因果，則萬劫難復。我們應知求福莫過齋戒佈施，求壽莫過不殺放生，求慧莫過廣學多聞，求安莫過省禁是非。因此受了三皈依戒後，遵循佛之教化，心安理得則萬事吉祥。
三皈是每一次受戒，都要加受的。而且得戒體時也是依靠三皈的時候得戒體。三皈以三寶為所歸，皈依佛，皈依法，皈依僧。一切智無學功德五分所成。佛以戒定熏修，因成果滿了，戒定慧、解脫之見的五分法身，那就是一切智無學的功德。所以三皈戒很重要。 從三皈一直到菩薩戒，從沙彌一直到比丘，每一個戒法，都需要具備三皈。本師是佛，經典就是法。我們以三寶為所歸後，就要改變我們的心態， 修八正道，自己常常警覺所犯的貪瞋癡，要懺悔，要生起善念的正行。
三皈依是戒的體，從體起用，才能受戒，所以三皈依很重要。若想得人 身，需要受五戒。五戒之前，必須有體用。 三歸就是依這個體來起十善之用，起五戒之用。若無三皈依，就可能入地獄，餓鬼，畜生，受三途的苦。皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮傍生。就是因為三皈依是一個戒體， 由體起作用，來受種種的戒，沒有三歸就不可能發心受戒。三歸也是告訴我們從現在開始，皈依佛戒，不要迷了；皈依法戒，不要走邪路了；皈依僧戒，不要被污染了，所以稱為三皈依戒。
佛弟子謹記：皈依佛竟，終不皈依天魔外道；皈依法竟，終不皈依外道典籍。皈依僧竟，終不皈依外道徒衆。
做一個好人，做一個善人，做一個真佛弟子，必須發菩提心來皈依三寶。正正當當，堂堂皇皇地走進光明的學堂，直到畢業拿到文憑，皈依是走進學校的第一步。有人皈依時都猶豫，想來想去。我小時候有殊勝的因緣，母親叫我皈依我就馬上皈依，每天留在寺院幫忙，打掃擦地，做早晚課，禮懺抄經，出坡等等。而且我的恩師 福光老和尚很慈悲，讓我研讀佛學，練習梵唄法器。所以我小時候非常喜歡留在寺院，寺院是我的第二個家。現在佛菩薩加持，得以出家，當時皈依的時候，沒有絲毫勉強，這也許就是過去生中的善根福德吧！阿彌陀佛！
(待續)
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