『歸命一切佛！惟願一切佛、菩薩眾攝受於我！』。這三句是發願的前提。
『歸命一切佛』，『歸命』是表示我們的誠敬。歸命即皈依的意思。拜過懺的同修就知道，懺文裡都有一心歸命的字眼。歸命就是對佛菩薩有誠敬心、恭敬心。將我們的生命全部交給佛菩薩，所以叫做歸命。
大家頂禮的時候一定要注意，拜佛是消業障，拜得越多消得越快。但是不是隨便拜就有用的，拜佛要用很柔和的心，很虔誠的心。用很柔軟的身體把恭敬心獻給佛菩薩，為之一拜，所以拜佛不光要有動作，也要有觀想。
傳妙幼兒時，那個年代都是自己在旁邊看，不敢隨便問的。就像古代一樣，古代沒有先生手把手教你的，近代才有。我們在旁邊看到師父很虔誠地拜佛，自己看書學習。我們拜懺拜得多，懺本上寫得很清楚，教我們怎麼頂禮佛菩薩。我們就學會了。
凡是要頂禮必定要觀想，學會觀想就要會背誦幾句偈子，到時候要拜佛就要背。當我拜下去的時候不需要專門讀偈，身體一拜下去，自然觀想就出來了。這樣心就很清淨，不會打妄想，說要求這個，求那個的。拜佛菩薩沒有什麼可求的，就是專心的拜佛菩薩。這樣的頂禮就是虔誠、清淨、恭敬。業障就隨著這樣的動作，這樣的觀想，這樣的清淨心，就慢慢的消除了。因為我們把身心全部交給佛菩薩。無論你是拜了多長時間，至少在這個時間裡你的心是清淨無為的。『歸命一切佛』，就是我們將身心慧命一切都交給佛菩薩，而且是十方一切佛。
『唯願一切佛、菩薩眾』，就是希望十方一切的佛菩薩。這裡就是講佛菩薩，這個眾就是諸佛菩薩，無量無邊的佛菩薩。『攝受於我』，這個『攝』字很重要。因為我們修行離開這個攝字就沒有修了。因為我們修行是以戒定慧三學為基礎的。如果我們沒有在戒定慧攝心，對戒完全不在乎，就不用問後面兩個，跟定慧肯定沒有緣的。
所以攝字就是修行的總綱領。總綱領很多，三福、六和、六度、十善、十大願。但是如果濃縮成一個字就是攝字，這就是修行的代表了。能夠攝心就是專了。有了一門深入、長時熏修的意念，就一定能成功，無論時間多長。如果能專心，成功就一定很快，專心的話，三年、五年、十年都不會覺得長。不像現在的人，修學一味想跳級。三年級想學六年級的，中學又想大學的，所以就不對了。有些同學打電話問我可不可以教講經，我說不行，我自己還在學講經。他們為什麼會有這樣的請求？因為他們覺得講經很容易。以為坐在這裡，隨便亂講就行了。拿著經本多看幾眼，就可以學別人講經。其實不是，如果敢這麼大膽，就要自己背因果了。我們講出來的話要負責任的。所以我們不能亂講。講經之前，先要問自己「持」了幾條戒？在家居士至少要受了菩薩戒才可以講經的。我過去也是這樣，受了菩薩戒才敢學講經。而且當時有 泉慧老法師教我，不是自作聰明隨便講。先要把戒律學好才能講經。老和尚說過，講經和講開示不同。講經比較容易，講開示更難。大家很給面子，總是請求慈悲開示。其實我怎麼敢開示啊？一個有修有證的人才敢給大家開示。現在我衹是和大家一起學習討論，一起分享而已。
講經就不一樣，講經需要有內典的修學。講經是要依據序分、正宗分、流通分這種次第去講的。記得我們曾請過馬來西亞淨宗學會的會長法師來講經，我們借了在Braintree 菩提禪院來開講。法師講無量壽經菁華，用了三天來講。有同學聽完向我反映，說法師講得沒什麼特別，就是照著字、經文去解。我說：「阿彌陀佛，你不會聽經啊！法師要講經才是這樣講，他不是和你分享。」他是講經啊！所以一定要照著經本來講。這位同學竟然覺得不好聽。所以道場一定要開班，多講給居士們聽，知道什麼叫做講經，什麼叫互相學習，什麼叫做開示。這樣一來居士才能真正明白去修行。否則，他以為講的好聽就是講得好。這個攝字就是告訴我們要把六根從六塵中收攝回來。這個攝字在這裡就是表現我們的謙虛卑下的態度，求佛菩薩加持我們，所以就用攝受於我，請佛菩薩來幫助自己。
大家在密宗顯教常常聽到「加持」這個詞，請師父加持自己，佛菩薩加持自己。其實加持，嚴格地說，沒有修行和行證，是不能加持別人的。我曾經發過一封信給你們，加持在密宗裡講的比較多，灌頂加持。其實密宗如果能夠成就一個修行人，從修行那天開始，通常是從小出家，至少要四十年功力，才能夠灌頂加持。所以看看現在，一個二三十歲的活佛說要灌頂加持你，阿彌陀佛，這頭加持，那頭出門就沒有了。因為沒有力。我是根據夢參老和尚的話講的，不是我自己說的。夢參老和尚學過幾十年的密，所以他明白如果一個密宗的上師要想修道能灌頂加持你，那是很了不起的。所以現在看見年輕人要灌頂加持，你就要小心了。夢參老和尚說，如果沒有修四十年，立刻加持給你都沒有用，因為他沒有力。或許他有一些修為，加持的時候，當時能給你力量，有佛菩薩給你的力量，但是一出門就沒有了。這個是事實。所以希望大家明白，最好的加持是自己修行。能夠自己加持自己，好好精進學習，這樣是最好的。求別人加持自己的話，事實上，對方可能自身難保了。最好就是自己老老實實聽話真幹。真正地自己踏實前行，這樣才是自己加持自己。
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