南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深为妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
诸位大德，诸位同学，下午好！阿弥陀佛! 传妙今天很荣幸来到越棉寮念佛中心跟大家又结法缘了，时间过的很快，上次见面距今已经有两年了！今天就以《放下了，一生成办微妙的法门》为主题。大家都是念佛的莲友，从这个题目应该知道，这个微妙的法门是什么呢？净土法门！
我们早上拜了《净修捷要》。《净修捷要》明显地告诉了大家一个修行的方法。他是从夏莲居老居士依五念法编出《净修捷要》，另外还有一本，就是《宝王三味懺》，我们这里有，是吗？可以拿给大家看看。我拿来了两本。这两本是黄念祖老居士跟夏莲居老居士编出来的。它介绍我们如何用这种方法来修行，这本是《宝王三昧懺》，后面是《佛说阿弥陀经》和《净修捷要》，非常好！这是净土法门的懺本，不要说，「我们不拜懺的啊！」净土也有拜懺的，每个人都要懺悔的。內容有礼拜、有讚叹、有祝愿、有观察、有迴向，所以称之为五念法。这个五念法很简单，我们今天早上总共拜了三十二拜。每一礼拜都把五个科目具足了。有礼拜，观察，称赞。称赞是什么？一拜三称佛號，便是称赞。当念佛號时，称讚佛是最殊胜的。以后我再慢慢告诉大家怎么样去做。还有发愿迴向，把这五种的意思，在一礼拜中一次完成。整本总共是三十二拜。《净修捷要》是为了给现在的出家人跟在家人编的。现代人都很忙，早晚都要工作，所以没有时间去真正念佛，要他念一万声佛號都很难。虽然我们那边(波士顿)的同学，有人一天已经可以念三万声佛號了。他们受八关斋戒时，起码念一万声。如果是每一天受八关斋戒的佛七，每天他们就念三万声佛號。以前常常过来的那位老居士，她是念三万的。我们是这样念的，可是，不是每一个人都可以，对吗？一万也不成的！没有办法念。所以，老和尚常常劝勉我们修《净修捷要》，因为它只有三十二拜，每一拜，你就观想。一观想里面的內容是什么？《无量寿经》！你每修一次，就等於你这把《无量寿经》温习了一遍，回味了一次。这个方法实在很好！每一次礼拜，你就看到《无量寿经》。当然，《佛说阿弥陀经》也会讲这个，这个方法是天亲菩萨提出来的，由夏莲居老居士，贡献给我们，教我们怎様去做。三十二拜的內容非常丰富。他把释迦牟尼佛一生的四十九年，所说的一切经教都附於其中。而且，无量的法门也在其中，你每一拜，你读下去，就知道了。大乘、小乘、显教、密教、禪宗通通都有，而且很简单，非常丰富。所以，当传妙接触《净修捷要》的时候，我就发心，我来拜！我就用律宗的梵唄腔调唱一心观礼，当唱到三称一拜的时候，这种梵音腔调，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！自然地生成这三称的旋律。我想这可能就是佛菩萨的感应吧！怎样去唱三声，而只能够一拜？我学了这么久的梵唄，都没有这种音韵，真不可思议！今天我就与大家分享，这样的唱念確实是不可思议！太殊胜了！
我们在念南无阿弥陀佛第一声的时候，首先要观想，【一心观礼】是什么？当观想了內容之后，再念南无阿弥陀佛，你会很亲切地喊南无阿弥陀佛。在第二声时，用很低沉音调去再喊南无阿弥陀佛。第三声的南无这个地方，就以高声一点念出来。隨之把我们的身体，內心的情绪，烦恼和业障，病態与心事，都交给阿弥陀佛了! 就在这三声南无阿弥陀佛，把身心一切都交给祂了。当我们念完三声，来一个礼拜，把整个身体放下。先放下身体，一拜、一拜又一拜，然后从观想內容里面，从容地唱三声一拜、三声一拜。拜完之后，身心全部放下！继续念南无阿弥陀佛，大慈大悲，大愿大力，接引导师阿弥陀佛! 多么殊胜啊！每一次拜完之后，都觉得道场內的磁场都变了，每一个人都会法喜充满。大家只要照著里面內容去观想，一心观礼，全心全力依这个方法来修。內心观想，观想里面的內容，即《无量寿经》里面的经文。所以黄念祖老居士跟我们讲，你只要拜了一次，就是读了一遍《无量寿经》一样。所以它让你的心里面有经文，心里面有止观，很殊胜！老和尚也有讲解文，上次丽莹同学给我的一本书，你们可以拿来看看。或者是老和尚的讲解 dvd。如果大家听了讲解，常常听便会记住了。记住了之后，每一次礼拜，就记住老和尚的解释，很亲切，非常的亲切，好像见到一个熟人一样。我们相信，这真是一个宝，很不容易，很巧妙一个方法。而且，三十二拜不用太多时间，因为我们今天是第一次拜，而且，师父拜得很慢，我也有给大家录音了，以后拜的时候，什么时候敲引磬，什么时候敲大磬，都给大家录起来让大家学习。如果背熟了，在家里也不需要像师父这样拜，可以顺序读，大概是一个钟头就够了，也不需要像今天拜了两个钟头，可能就是因为读那些信眾的名字。你在家里读你自己的名字就好了。你读自己的閤家，自己的朋友，你可以迴向给他们。可是不能代別人迴向，你好好自己修就行了! 非常的殊胜！我们是应该学习的。
我今天不可能把三十二个礼拜都解释，只能选一至两拜。那我选第二十三拜，因为第二十三就是把这个净土法门，把我们现在学习的念佛法门通通都包括在里面。
【一心观礼，一乘了义，万善同归。凡圣齐收，利钝悉被。顿该八教，圆摄五宗。横超三界，径登四土。一生成办，九品可阶。十方诸佛同赞。千经万论共指。宝王三味，不可思议，微妙法门。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛】这是第二十三拜里面的內容，非常的丰富，已经把净土念佛的法门，都包括和介绍。我们从这个【一心观礼】来瞭解释一下。【一心】即专心专意，诚心诚意。没有一点妄想，叫做一心。【观礼】注重在观文。我们能够从文字上去观想，即內观的意思。不是向外，不是从这个文字去想其他东西，这个观是我们內照我们的心，把我们的身心去观照。【礼】就是很诚心的礼拜。【一乘了义】，一乘即佛乘。【乘】就是运载的意思。佛说的一乘法，就是帮助眾生有依止，可以依这个方法来修行。这个方法是能够出离生死苦海，直至涅槃。在《法华经》里面的比喻，有七宝大车，其中一个大白牛车。比喻让大家知道，可是当佛说《法华经》时，很多人在半途就起立离开了。因为这个【一乘】不容易接受啊! 佛知道眾生的根机不够，不平等。有的是高，有的是低，有的是中等根性的，所以佛不再这样继续说，他就说【三乘】就是分开阶段来说。所以有声闻，缘觉，菩萨。把三乘分开来说，如果你的根基可以修声闻的，那你就修声闻。你依十二因缘，或者依四諦法，就依照你的根基去修，一层一层修上去。就好像三辆车，適合你使用的，你就用这辆车；如果你不適用这辆车，你可以用另外一辆。【一乘】指法华，法华是成佛的。读《法华经》，修《法华经》最后成佛，便用法华一乘法。现在我们以此比喻，净土法门也是一乘法。因为只有依照它，我们才能够往生。所以【一乘】的意思，就是【了义】。【了义】就是究竟，能够达到究竟的，就是【了义】。怎样达到究竟呢？佛在涅槃的时候，阿难尊者问佛，『佛涅槃后，我们依什么去修行呢？』佛答依【四依法】。第一，依法不依人；第二，依义不依语；第三，依了义不依不了义；第四，依智不依识。这就是【四依法】。今天就注重在这个【了义】，【一乘了义】就注重在【了义】这个方面。即明白，很清楚明瞭。清清楚楚把这个究竟本体道理告诉你，那个就是【了义】。譬如说，有人认为我们討厌生死，我们要追求涅槃。这是了义还是不了义？不了义! 那什么叫了义呢？诸法实相就是了义。譬如说，一切眾生皆有佛性就是了义。因为佛曾对跟我们讲，「一切的眾生都有佛性」那是了义。可是「不要生死，討厌生死」你可能吗？你能解脱生死才是了义，不能解脱生死，只是討厌，那是没用的。所谓生死跟涅盘，两无差別！经典里面是这样说的啊! 那么这个是了义还是不了义？是了义。因为生死跟涅盘没有什么差別。差別在哪里呀？差別就是你有凡夫的心，差別在於你有没有佛心！当你有佛心的时候，这个生死跟涅槃是一样的。【不了义】就是没有把真实的本体，很明白、很清楚的告诉大家。那么，这个就是【不了义】了。反之，了义就很清楚告诉我们，净土法门很殊胜的，念佛，极乐世界是怎么样？你能够清清楚楚去往生。而且，这个是佛告诉你的。《佛说阿弥陀经》，大家要注意一下，凡是我们读的经典，如果经题上有「佛说」两个字的话，这本经是非常的重要！ 不用请佛，佛自说的。你不需要请法，佛就说给你听的这个法。为什么？重要啊！太重要了！净土法门就是佛自动为我们说的。《法华经》，《华严经》，通通都叫我们念佛啊！ 一般普通的人都说它是了义，往生是很殊胜的事。以有念悟无念，以往生来证无生。从这个有念，念来念去，念到最后怎么样？忘掉了人所。忘掉了你自己。我应该怎么样？不需要记的。不是说，『我现在纽约，我现在Boston。』纽约，波士顿是什么？两无差別。我在波士顿，我也这样讲，我在纽约也是这样讲。我看到你们，我想到跟 Boston的同学也一样。两无差別! 若你能这样的话，你就离开这个念了。大家知道这个念不是口念，是心念。如果我们很牵掛一个人，我们会念念不忘。那么这个念呢？有苦有乐的。所以你要把这个念，好像刚才说，「有念悟无念」。忘记他！忘记这个念，忘记这个故事，忘记这个人，把这个事情忘记。那么这个就可以把你的人所忘记了。这个念头离开了。当时就花开见佛悟无生。无生即无灭，就是了义了。生死涅槃，都平等了。所以净土法门是一乘法，了义之教。而且，是万善同归！
(师示意在场志工説: 可以把经典拿给他们，这样好一点。他们只是听我讲，因为我今天不讲广东话。我的国语，等一下他们误会我讲什么了。因为我们有一些同学，他们要把我的录音全部录出来的，他们是听国语才能录，广东话，他们录不了。而且。能听广东话的同学录出来的人很少，一两个。)
净土法门是【一乘了义】的，而且是【万善同归】。大家看第二十三拜，【万善同归】即一切相都是利乐有情的。我们做善事的时候，是要给大眾做，並不是给某一个人做的。利乐有情就是善，庄严国土便利乐。眾生能在一个清净庄严，不退的，永远不死的国土修行。这个国土，才有善的果。怎样使眾生得到真实的利乐？就是要介绍净土法门。把净土法门回归，把一切的修行，通通归入弥陀的一乘愿海里面。回归弥陀的愿海，就好像这些小河流，大河流，通通的流到大海里面。这个大海，就是弥陀的愿海，也是华藏世界的大觉，大智慧的海。【万善同归】就是这个意思。弥陀大愿，四十八愿是一个海，我们把所有的善，一切所修的善，通通都跟著阿弥陀佛的四十八愿走。这个小河，小江、小溪、小湖，慢慢聚集，一直流向大海，往弥陀愿海那边走，同归哪里？同归极乐世界，华严世界。华严世界是平等的，没有分別的，现在我们有分男女，高低贵贱的民族，国家都有分別，就是因为我们还没有证得如来心性，所以会有种种麻烦的分別。净土法门帮助我们离开这个念，离开这种分別。平等了，就不分別。心里不平等，才会『我討厌这个人，我不喜欢这个人』。为什么我们要修清净平等觉？《无量寿经》，对眾生来说这是很重要的。
接下来，我们讲到【三根普被】，上根，中根，下根。有的法门对上根的人很合適，比如，《华严》，《法华》，人一读就懂得，那个是上根的人。可是，佛看到机缘成熟，演化大乘《妙法莲华经》，其中与会五百比丘的根器只修到小乘，看到佛又放光，又动地的，以为如来狂妄，所以不信服。又《法华经》方便品第二: 【说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊黙然而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此眾，无復枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是増上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言：唯然，世尊，愿乐欲闻。】
五千人不听退席了！因为他们的根基不够，贡高我慢，佛也不挽留他们。大家听经闻法要注意了！佛不慈悲吗？佛很慈悲，就是慈悲，所以不挽留。因为这五千人贡高我慢，留他们也没用。所以，不挽留说 :『退，你就退吧！』等他们退了，再继续讲。所以这是根基的问题，不是佛不慈悲。那是我们自己根基不够，听不了自动退学了的。好像师父说，自我淘汰！跟不了。对於我的学生，那我也就让他自己淘汰，没办法的！待一段时间后，他会回头，真的，也有人回头，因为他的程度层次提高了，他便听得懂了，接受了，『师父说的对，我回头了。』要等啊！这个就是根基，一直跟著佛这么久了，听法也听了多少年了，最后，五千人竟然不听，退席，那就是证明根基还不够。《佛说阿弥陀经》內有二千五百人常隨佛，是吧？其实这二千五百人，只是一个数目表法而已。跟著佛后面到处弘法不止这个数目的人。当佛说《华严经》的时，刚说到有关於神通的时候，神通第一目犍连尊者，智慧第一的舍利佛尊者。突然间，好像瞎子一样。看不到，听不到，聋了。马上不见，不闻。神通第一目犍连，智慧第一的舍利弗，都变成瞎子，变得聋子。不是真瞎真聋！只是当时佛说《华严经》的时候，他就听不到。业障啊！根基不够。他没有办法听《华严经》，所以佛才说小乘法。故此，我们初学佛的人，最重要是打根基。从小乘法开始学。就好像我们昨天讲四摄法，三十七道品，那是小乘法。但是你没有这个小乘法，你根本没有办法上大乘，你不通过啊！所以上根所示意的法，下根可能接受不了。下根所说的法，上根的人，觉得太低了，我根本不愿进去。所以有八万四千法门，有的是適合上根的人，有的適合中根的人，有的適合下根的人。这是佛所说的法，有三根不同的。可是净土法门是三根普被，无论上中下根都可以。上根的人，像文殊师利菩萨、普贤菩萨。他们现在在哪里呀？极乐世界。这是上根的菩萨了。那么中根呢？永明大师，天台宗智者大师，他们都是求生极乐。下根的就讲到五逆十恶，杀父杀母，出佛身血，这种种罪业的。像《观经》里面的阿闍世王，他临终时，他知道懺悔了。马上就懺悔，念十声阿弥陀佛，那就往生了。下根的人都可以往生。甚至下根如动物都可以往生。有的人教鸚鵡念佛，鸚鵡就是鶯哥，它们都能够学人家讲话的。死了之后，就把它埋了，埋了之后呢，从它埋的地方，竟然生出来一支莲花。因为这只鸚鵡在生前，都念佛的，所以死后埋身的土，就生出莲花来了。
夏莲居老居士经常闭关念佛，在关房里，他绕佛念佛，累了就坐下来，他穿的是僧服，他也是后来出家了，两只鞋子脱下来，盘腿而坐。当时，他念佛的时候，旁边有一只老鼠，他绕佛，它也一直跟著他绕，他走到哪里，它就跟著他后面。很奇怪！当他坐下来，把这两只鞋子放在座位下面。老鼠就钻入两只鞋的中间端坐，它不坐在这边，也不坐那边，就坐在中间。它等到夏莲居居士起来绕佛了，它就跟著他绕，每天都是这样，天天如此。有一天，他又绕佛，没有看见这只老鼠跟著他了，怎么不跟著我呢？可能这个老鼠去別的地方了。他就隨便把鞋子穿上，碰一碰，不碰还好，一碰，怎么有东西在里面的呢？原来这只老鼠在他的鞋子里面，坐在那边往生了。这是不可思议吧！
讲到动物往生，很多人曾来过我那边(波士顿)看过的往生的老鼠，现在牠还在。当时我们二十四小时念佛，牠蹲在大殿旁边的柜子里，它什么时候往生，我们都不知道。打开柜门一看，牠不像平常的老鼠四脚朝天，没有！它是蹲著这样坐，还笑咪咪呢！两边脸腮红红的，尾巴捲起一个圈，柔软的。这是下根念佛，鸡也念佛，鸡也往生。鸡突然懂得飞，它飞到大殿的窗户，金鸡独立似，一只脚站著，一只脚竖起来，咯咯咯咯，那就往生了。这些动物离开三恶道，是因为念佛了，如果这些动物能够在受罪前，提起这一念，念佛就好了。牛猪羊，给人家宰杀的时候，它能够念阿弥陀佛，马上它就可以往生。不往生，都会被超度了。不过，我们在《往生传》里面，都有提到一切三恶道的眾生，地狱恶鬼畜牲能够在受罪的时候，念佛，他都会超越离开这个地狱，成为菩萨，清凉地菩萨，就是这样！所以三根普被，可以直到三途中去，所以这个法门確实是了不起！只要你老老实实，不要贪，人家说什么法门好，你没有这种根基，你就好好老实念佛好了。一样的，没什么的！我能讲经你不能讲经，难道是不一样吗？其实，是一样的。你念佛，不就是讲经吗？我还不及你呢！所以有些人了，因为看到人家怀疑动物都会往生的？他就不满意净土法门，他认为哪有这样的事情？或者我是上根人，你们下根用的方法，我就瞧不起你们。总是觉得念佛人没有文化，和迷信。或者说念佛都是老婆婆、老公公的把戏。不是的！他不知道下根的人都可以有很殊胜的表演！我们现在用的照相机，你把它移动到专业照相的用途，那它就给你专业照相，不用你自己去弄的。念佛的人就是这样，念一句阿弥陀佛就好了，总之，我们都可以照出相片来，念佛能到极乐世界，坐在莲花上就行，所谓【凡圣齐收】。凡是什么？凡是六道凡夫。地狱饿鬼畜生，加上人，天，阿修罗，这是六道凡夫。分类就是从小乘须陀桓到大乘等觉菩萨，六道，凡圣全修，通通都可以。接著【利顿悉被】就是说利根性的人，很有根性的人，或者是下下根的人，就是不认识字，一点都不知道的，又没有钱，很贫穷，没有文化的人，通通都可以得到疪佑。
我们都听过諦閒老和尚有一位徒弟锅漏匠的故事。我很喜欢这个故事，当我一觉得灰心了，我就想起他，因为他什么都不知晓，他又老了，又没钱，又没文化，又不能够在寺庙做事，连经都念不了，你们还胜过他，你们懂得做早晚课，他不懂。敲法器，你们都胜过他。你们都能恫恫恫(敲法器响的声音)，他一点都不懂，他知道恫恫恫的时候，就是在他补锅的时候。可是，他听他的师父的话，他老老实实修行，他的师父对他説: 『你这么老出家了，不要在大殿里走动，我给你一个小庙在山上，小茅棚，就念一句阿弥陀佛。你老了，又没有人服侍你，不行啊！我派一个居士服侍你，给你煮饭。』那他就在山上的一个小屋子里，听他师父的话，每天天念南无阿弥陀佛，每天就是这样念，念了三年，我看你们念了三天，就会走下来找师父了！『师父，有什么我可以帮忙啊？』是不是？他没有！『师父，你叫我念南无阿弥陀，现在世上社会这么乱，我可以给他们迴向，念念大悲咒，观世音菩萨可好？』他有没有啊？他没有，他还是老老实实念南无阿弥陀佛，或者又有意见，『一个居士过来给我煮饭，其实我不需要，我二十四小时都很空閒，我自己煮麵吃好了。』你们可能会这样吗？可是他不会。他说: 『好的，你煮吧，我就吃。』 你看，这个就是老实！这个就是听话，他听明白了，諦閒老和尚告诉他怎样，他就怎样。佛跟我们说什么，我们就依教奉行。你跟我说什么，我也好好的听，听明白了，我就照样去做，这叫老实听话。你听话了，老实了，你才能够真干，所以净土法门，通通在这个地方受益。
接下来，我们讲到【圆顿八教】。八教，就是藏教、通教、別教、圆教。里面的那个藏教是小乘的。通教，是小乘跟大乘共同的教叫通教。別教，是指大乘法的別教。圆教，是指《法华经》,《华严经》这种教叫圆教。这四种也分为顿、渐，祕密、不定，所以把这藏、通、別、圆，跟顿、渐、祕密、不定这四种加起来，就称为八教。
顿教是什么？顿法。马上成功的，叫做顿。一下子就可以升到那边去了，那就叫做顿。渐教就是要经过三大阿僧起劫，经过无量无数劫，才能成功，这个叫做渐教。下来的祕密，那就是不能说，很高深的，用言语不能表达的，叫做祕密。持咒，咒语不能解说，也不能翻译，当你念: 【唵，拽拽囊，三婆瓦，伐日罗吽。】有人问『师父，你说什么？』我说什么？我只知道这咒语是一切普供养。祕密就是不能说，不能用言语去表达。那么除了这个，什么是不能表达了？禪宗，参禪也不能表达，他没有明示，也不能为你说破。用眼睛你看不出来，耳朵听了也不知道，(师父指向门説)这都是门，从门进来的一切，但是不是你的东西？怎么会这样讲了？因为要从你的心中流出来的才属於你的。所以禪是上上根的人才能够参悟，因为他指指那个，这是什么？苍蝇？蟑螂？他说，不是，你认为他傻了，他指什么呢？那边都没东西。其实，他在表示这个法，可是你不懂。禪宗就是这样，没有明说，不说破，是要你自己从心中流出来，所以禪是一个宗门。八教之中，禪也是属於一个祕密。不能跟你说，你要解释，那你就念佛好了，因为你没有这个根，一定要解释的人，都不能跟禪宗。不定是什么？不定，就是不止单纯的属於某一类。它可以属於这个，又可以属於那个。它可以属於那个性质，又可以属於別的性质，所以叫做不定。把这一代的时教分为八个方面，这些都是教类的法门。那么，我们称净土法门是什么？顿该八教，就是在八教里面是最快成佛的法门。最快的、最速的，所以叫顿该八教。清楚了吗？为什么叫它顿该？因为顿是很快的。八教都能够通的，就是这个净土法门。
接下来，我们刚才提到宗。宗，有五宗。这五宗是指禪宗。我在江西承蒙上能下行恩师传法，传了三个禪宗的。临济宗，曹洞宗跟溈仰宗，第四个是天台宗，所以师父一定不能偷懒了，要担起这个责任了。五宗有临济宗，曹洞宗，溈仰宗，云门宗，法眼宗。临济宗是最广大，很多都是临济宗的弟子。所以说「临济儿孙遍天下。」师父本已属临济宗，现在继承成为第四十六世传人。曹洞宗在日本最盛，溈仰宗，云门宗，法眼宗过去都有很多人，现在越来越少了。其实，禪宗不是中国的，它是从印度传过来的，不是中国的。念佛法门是圆摄五宗，就是把禪宗的五宗都归在一句佛號里。蕅溢大师说，禪宗的一千七百个公案，里面通通都叫你念佛的，只要你老实念佛，那你也会修禪了。刚刚举行的法会就是禪净双修。一边，我们念《金刚经》，一边，我们修《三时繫念》，念佛，把念佛跟禪修一起进行利用。只要你念佛，就可以。有一次，有人问莲池大师，『怎么样去融通禪宗跟净土啊？』，莲池大师说，『就等它两个融通就行了。』其实它们不是两类东西，把它融通成了一个就好了。本来就是你一个，怎么会要分別成两个呢？换句话说，禪净本来是一不是二。
再下来，我们看到这个【横超三界】。我们看到有一条虫在竹里面，它想要看到天空，它一直从下面钻上去，是不是？它没有这么笨，它会把竹节横著咬穿，咬穿后，就从那个节横钻出来，这样的话，它很快便看到天了。这是形容净土法门横超三界，如果一直上来，需要经过欲界，色界，无色界，一层一层这样上去，很慢。净土法门可以横超。不要经过欲界天、色界天，无色界天。净土法门，就是横超三界。
再下来，我们看到【径登四土】就是说很快能够就达到同居土、方便土、实报土、常寂光净土。极乐世界通通都到了。我们不需要先到同居土，然后慢慢提升到方便土，不需要！是不是真的有四土呢？是的。虽然有四土，可是它们都平等，只是因为每个人的层次，学习根基不一様，你读大学的跟一个读初中的，怎样比呢？但是他们都是平等的，只不过他的职位是 Manager(经理级)，他的薪水是四万块，那你没有这个文凭，没有人hiring (雇请)你做 Manager，他只给你做Supervisor(监管员)，那你可能就只有两万。可是，在公司里，你和他还是平等的，你做你的，他做他的，为什么呢？你在外面做Supervisor,，走来走去，Manager 把他那个脚放在 Office desk(办工室桌子)，难道你说不公平啊? 我说公平，他也付出很多，只是你不知道而已！他读大学用了多少钱？多少时间？对吧? 你没有拿到文凭了，他拿到了，这不能说不公平的。所以他坐在 Office里，你走在工场外面，就是这样。所以说出来是平等的，都是属於一个工厂里面。但是工厂里面有Manager office，有Supervisor 休息室，听懂了吗？所以这个四土是这样的，没有分別。生在一土，一切土通通生。到那个时候，我们天天跟什么人在一起？诸上善人(听眾答)。答得好！我们因为还是有凡夫心，所以有诸上善人，人这个字，如果老实跟你们讲，应该是法身菩萨，都是菩萨来的，不是诸上善人。因为我们用凡夫心，他们还是善人，诸上善人，在凡夫我们这个地方说的，如果一去到极乐世界，通通都是菩萨！《无量寿经》不是讲了吗？《阿弥陀经》都有说了，你往生的样子是现在的这个样子吗？戴著眼镜，没有啦？跟阿弥陀佛一样的，很庄严！平等的，而且跟阿弥陀佛一样，因为当时你往生的时候，你就跟阿弥陀佛一切都一样，连他的愿都跟你一样，四十八愿，一样的，没有差別。人还有分这个心，现在你们分了，听到和尚讲在极乐世界想吃马上有得吃，对不对？思衣得衣，思食得食，可是这个也是方便说而已，你真的往生了，没有这回事，为什么？不想吃了。极乐世界的法味，这么美妙！我们还想凡夫世间的那个咖哩？不想了，所以，没有这个了。因为现在是人，人还有这个慾望和分別。
我今天看到你们写牌位，我提一下作为你们参考。你要学佛，越来越简单，越方便就越利益眾生。累劫冤亲债主，诸大善知识，写一个大牌位，然后，所有的人名字在旁边加上去，一个一个加上去，就好了！一个大牌位就好了。不要每一个人都写上一张，什么人的冤亲债主，什么人的七世父母就一个大牌位，那每个人都有了，就这样好了。然后，我要超度某某朋友，一个名字代表超度好了，不需要弟弟也要超度他，又写一个牌位，妹妹又要超度，又再写一个牌位，那个是凡夫心。还有，阳上的名字，父母的，我们写子女、儿孙，不要写名字。我们的心量越来越大，兄弟姐妹都有份，家庭通通都有份来超度祖先。不是只有你一个人，明白吗？所以这样就省了很多纸张和时间，环保！你们参考一下。希望下次来，大家有改变！
今天大家修福报，因为礼拜《净修捷要》就好像【水懺】、【樑皇懺】一样的。不要小看这本懺法，如果你们每一个人这样念，这样观想，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你们用自己的心声念出来，只有极乐世界，不再生烦恼，没有分別心，这一切偈都是说明极乐世界，净土的殊胜。
接下来，【经论共指】就是说大小乘的经典，佛只是说净土，华严的时候也说净土，法华般若就是《般若经》，也是说净土。所以所讲的净土经论有两百多，很难得！一乘了义，一乘就是乘佛。刚才说了，所以这个我们不能忽视！我们现在很有福报，能够知道净土法门，能够念佛。真的！我也觉得我的宿世应该很好，我小时候多病，竟然能活到现在，也是不简单！这也是感恩念佛法门。因为我从小就是持念【唵嘛呢叭咪吽】。我那时候念六字大明咒，很殊胜，可以説有功夫成片。我什么时候都可以念，做梦都可以读《地藏经》的，当接触到净土法门的时候，那时候有一点执著，念念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我又念起【唵嘛呢叭咪吽】了。执著了！自从读了《大势至菩萨念佛圆通章》，马上就醒悟过来。其实不是一样吗？现在念咒也好，念佛也好，都是阿弥陀佛，不去执著。因为那时候听经闻法不多，所以有执著。如果人一执著，就知道自己听经闻法不足。人多些听经闻法，执著、分別、妄想就会减少。一切都是这样，没什么，很简单。多听经，闻思修，佛法就是这样告诉我们的。这一生不能成佛，就是不了义，你现在一直念《大悲咒》，念到最后不能往生，你告诉我，你修的是了义还是不了义？不了义。念佛一句，阿弥陀佛，好了，往生了。那是了义还是不了义？了义。所以能够有究竟的解脱，就是了义。不究竟的，不了义。『大悲咒，好！我念了之后，我平安了。』你还是有生死！但是我这个意思不是说《大悲咒》不好，千万不要误会。《大悲咒》是很好的，你看我妈妈念到现在九十八呢！我念【唵嘛呢叭咪吽】，也是《大悲咒》的心咒，我怎会说它不好呢？可是，那个也是度我们念佛的。观世音菩萨是谁呀？祂是阿弥陀佛的第一个儿子，阿弥陀佛曾是转轮圣王的时候，菩萨就是祂的大儿子，大势至菩萨是第二个王子，所以当转轮圣王成为阿弥陀佛时候，回来这个世界来度眾生，观音菩萨听到父王要到那边去了，我们赶快拥护了。观世音菩萨已经是正法明如来，已经成佛了，可是他知道阿弥陀佛要到娑婆世界来度眾生，所以马上降低自己的身份，成为观世音菩萨。菩萨跟这个世间的人最有缘，无论你是什么教，总之，你看到观世音菩萨，就这样爱上菩萨了，是吗？所以，观世音菩萨有这种法缘来度眾生，来帮助阿弥陀佛。我们现在已经直接念佛了，为什么要转头呢？你怕观世音菩萨不欢喜啊？不会的。观世音菩萨还鼓掌呢，免麻烦，我又多做一次，是吧？所以我们知道这是很殊胜的法门。刚才说【万善同归】了，就是说世出世间一切善法，这一句阿弥陀佛就是一切的善，通通都是聚在这个佛號里面，是万善的，你做多少的好事，修多少的善事，不及念一句阿弥陀佛。没有可以跟这个相比的。因为它简单，奇妙！原来这么简单才是最殊胜的。如来佛是清净，清净就是简单，这是一种意解。我不能告诉你，也是祕密，你自己要证出来。我讲出来也没用，因为你不知道，一切都要靠你自己悟出来，不要像刚才我跟丽莹就是不能互通了。两个人不相通，她指指这样。我们也在表演一个公案，禪宗的公案。她用指表示「六」，我皱眉头，没下文了。原来她说是六字转四字，但我就以为她说要念四十八次，还有四十六次，那我就不阻止她了，我就让她念，越念越好像不对劲，都超过了四十六次还是不停的，那我就没办法了，我只有敲钟了。(大家笑！)
【宝王三味】是什么？希望以后有机会跟大家结缘拜《宝王三昧懺》。【宝王三味】就是念佛的三味，很殊胜！我拜第一次的时候，在Brockton(旧的道埸)，拜第二次的时候在浙江，我剃度师父的道场。他也是第一次看到，真的不可思议的懺本，我也不知道为何其他地方通通把它寄给给我了。我就把它开启了，我来拜。净宗学会韩英居士也有介绍这两本子。再研究下去，原来《宝王三味懺》是我们净土法门的一个大懺，一个上上懺。它不是像平常的人这样拜的，包括读经，好像五念法一样。有赞嘆、有读经、也有拜佛、有观察、有发愿、也有迴向。这样的，很好！念佛三味就是宝王三味，説明念佛是宝。这个懺，也称为长寿懺。我们以前逢年初一，都是念《无量寿经》，现在我们就拜这个长寿懺，因为里面內容很好，內容告诉我们，直心是道场，告诉我们怎样懺悔，怎样发愿，怎样迴向。年初一拜这个懺是非常殊胜的，你將来的这一年，一定会很好。就好像念《无量寿经》一样，一模一样，你能够有此念佛三味，相信贪嗔痴都被消除了。这是一个【微妙法门】，它的思想跟语言，是其他都不能所及的，不可思议的，《华严经》称它为不可思议的法门。《华严经》，《阿弥陀经》，《无量寿经》，我们都知道它是大中小三本，其实都是一样。我们应该很欢喜自己能够相信、瞭解这个法门。很庆幸自己知道念佛，我们是有福报了。可是，必须要再增加福报，增加善根。持戒，要发心，每年都要进步，不进则退的。不能永远停留一个地方，否则就已经退步了！
【万德洪名】，这个万德洪名就是指阿弥陀佛，南无阿弥陀佛六字洪名，能灭我们一切眾生的罪。如果我们能够一向专念，自然这个业障就消除了。不但道心纯熟，而且福慧增长。临命终时，圣眾现前，慈悲加护我们，令我们的心不会顛倒，不会乱，来接引我们往生。一到极乐世界，七宝池中，花开见佛。我们今天早上的《净修捷要》是与大家学习，大家可以试著学习。尤其你们老年人比较多，可以用这种方法来摄受，慢慢念，里面的內容都是《无量寿经》的，然后念三称南无阿弥陀佛，很多同修拜后，都告诉我，他们在念的时候都有感应。就是关係到你有没有投入南无阿弥陀佛，观想到阿弥陀佛就在你眼前了，第二句南无阿弥陀佛是低声音，从你的心底里面念阿弥陀佛，很亲切的，就像叫爸爸妈妈一样。第三声南无阿弥陀佛，把身心都交给佛了。希望大家能够领悟到这一奌。
惟愿，以我们念佛的功德迴向，【天下和顺，日月清明，风雨以时，灾歷不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，民无冤枉，强不凌弱，各得其所。愿以弘法功德，迴向法界一切有情无情，所有六道四生宿世冤亲，现世业债，咸凴法力，实得解脱。现在师长父母，七世父母，七眾弟子，增福益寿，广发菩提心，已故者往生净土，同出苦沦，共登绝岸。南无阿弥陀佛！】
那么这个法门就是一生成办。一生成办，就是我们这一生，就能够成功了，叫做一生成办。好，阿弥陀佛！
上传下妙法师讲演
《放下了，一生成办微妙的法门 》
弟子王宽晋恭录
时间: 2019年11月17日
地点: 纽约美东越棉寮念佛中心
最新免费电子书 – 諦
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宏宗演教久住世，承传圣教续慧命
素食护生，弘扬戒法不遗余力，
净心念佛，安住洪名弥陀愿海。
迴向 宿现亲朋，一切有缘，灾障消除，福慧增长；
七眾同愿，同行同证，极乐真源，早圆佛道。
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