(定弘法師對美國行願淨宗學會和象山觀自在同學們開示) 日期：二零一五年四月二十六日 演講於台灣埔里正覺精舍
歡迎傳妙法師和大家來到我們正覺精舍，大家從波士頓和寧波遠道而來，非常歡迎。前些日子收到傳妙法師來信，來這邊參學。我們已經好多年沒見了，（這次見面）感到非常歡喜。定弘在正覺精舍已經有兩年多了。2013年年初，師父上人淨空老和尚派定弘來學戒，老人家講：『出了家，一定要把戒先學好，打好基礎，將來才能好好地弘法利生。』所以派我來這邊，跟隨上果下清律師來學習戒法。來了兩年多之後，發現戒律確實重要。正如淨公上人講的，沒有戒律也就沒有佛法，正如沒有禮就沒有儒。所以若想真正在佛法上有成就，就必須打好戒律的根基，這也是師父常說的『紮根教育』。佛法的教育，正如師父所講的，不外乎戒定慧三無漏學。因戒得定，因定開慧。
對於自己的修行，戒律固然是基礎；對於弘法利生，正法久住而言，戒律也尤為重要。在戒定慧三學中，佛法的三藏：經、律、論，經為定學，律為戒學，論為慧學，三藏為三學。三藏對於正法久住的作用和功德而言，律藏超過了經藏和論藏，所以在《善見律》中，就有話說：『毘尼藏者，是佛法壽，毘尼藏住，佛法亦住。』毘尼就是戒律。戒律若能在我們世間住世，就代表佛法能住世了。戒律就是律藏，若有人在世間，依此修行，就說明佛法的壽命可以延續。所以若想正法久住必須學習戒律，弘揚戒律。
當我經過這一段時間的學習，真正體會到淨空上人對我安排的苦心，所以這兩年我也學習得很認真。一般講比丘五夏以內要專精戒律，即五年學戒。我自己也特別用功，期許自己學得更好。經過這段時間的熏習，果清律師，清公和尚給我做了鑑定，說今年年底便可以學完五年學戒的課程。我跟師父上人匯報此事，師父聽了很歡喜，並且勸我，要好好講經，一定要發心講經，現在願意講經的人不多。所以可能學戒圓滿後，回到香港，明年繼續練講《無量壽經》。自己跟著師父上人近二十年，熏習淨土比較多，自己也發了願，這一生專修專弘淨土法門，這是當生成就的佛法。把戒律的基礎打好，無論對於弘揚淨土，還是自己修行念佛這都是很有幫助的，很感恩有這樣的因緣。估計明年的這個時候，已經回香港了，繼續在師父上人身邊學習，繼續地練講無量壽經。
古德講淨土法門最重要的為正行和助行兩方面。正行即是蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡所說『信願持名』。這是淨宗修行的要領和綱領。所謂『信』，信真有阿彌陀佛，信真有西方極樂世界。信我們原本具足的如來真如本性，只是現在有種種煩惱妄想執著覆蓋了我們本性。若把煩惱障礙去除，我們的真如本性便現前。那麼如何去除煩惱障礙呢？到西方極樂世界去除。在西方極樂世界，阿彌陀佛威神願力加持我們，在那麼好的環境之下，煩惱塵垢自然不起，漸漸地，真如本性便恢復了。這是我們相信的，所以要念佛求生西方極樂世界。要發願，而發願最重要的就是能把這個世間放得下。名聞利養，五欲六塵，種種牽掛情執，都要把它放下。明白這全是假相，是我們堅固的妄想變現出來的境界。這些境界當體即空，不是真的，是幻相，是夢境。將此認識清楚，即使沒有證得這個境界，但是相信佛語，『凡所有相，皆是虛妄』，又『一切有為法，如夢幻泡影』，佛說的我決定相信。我仰信佛語，所以現在我就要學放下，學不執著。相信人生就是一場夢，夢醒了，阿彌陀佛就現前。所以我們要努力念佛，每天發願求生西方極樂世界。
所謂『心求極樂，厭離娑婆。』平時好好用功，念佛就是幫助我們保持『信』和『願』，這是助緣。『信願』是往生的正因，念佛是往生的助緣。蕅益大師在《彌陀要解》便清楚地指出：『得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。』意思是：能不能往生西方極樂世界，關鍵不是念佛念了多少，也不是念佛的功夫有多高，而是在于自己是不是有深信切願。正如我們方才所說，信有阿彌陀佛，信有西方極樂世界，信我們本來就是佛，現在去西方極樂世界能成佛。真正發願往生西方，若你的信願是真的，那麼你這一生決定可以成佛。哪怕是臨終十念，乃至一念，都能往生。甚至不念佛，也能往生。如天台宗幽溪大師，他在臨終的時候念『南無妙法蓮華經』也往生了，他不念佛，但他的願是往生西方。念什麼都行，因為念什麼都離不開阿彌陀佛，他的信願已經和阿彌陀佛連接上了。所以信願是往生的關鍵。
念佛是提醒我們不要忘記自己的信願，當一句佛號提起來，我們就明白自己是要求生西方極樂世界的，（天天念）天天就加深求生西方極樂世界的信願。以『行』來加深我們的信願，以『行』（持名念佛）來護持我們的信願，以信願來引導我們持名。我們持名導向哪呢？就是西方極樂世界。所以徹悟大師講『以深信願，持佛名號』就是這個意思。假如持佛名號，卻沒有信願，就往生不了。那麼若平常持名的功夫深，則往生的時候很自在。這是因為持名的功德消了業障；那麼在往生西方極樂世界的時候，頭腦清醒，身無病苦，心無貪念，比較容易放下。業障比較輕微，到西方極樂世界的品位很高。因為到西方極樂世界的品位，全由念佛功夫的淺深決定的。這是淨宗的正修：『信願持名』。
這些道理在淨宗三經裡講得很清楚。淨宗三經：所謂無量壽經，阿彌陀經和觀無量壽佛經，合為教行理三經。無量壽經屬於『教』，把整個極樂世界，依正莊嚴，阿彌陀佛的由來，發了四十八大願，以及往生的方法等等都講的很清楚。基本把整個淨宗的綱領都提出來了。所以無量壽經是『教』，淨宗第一經。阿彌陀經是『行』經，講的教理並不多，教導我們一心念佛：『若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號；若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』直截了當教我們如何『行』。怎麼行呢？首先是要行『善』，所謂『善男子善女人』。而男子女人也一定是持戒的人，才堪稱『善男子善女人』。若不持戒，就不叫佛弟子。不能稱作『善男子善女人』。佛弟子和一般人不同點在於他能持戒，這個人才叫善。
在家把五戒持好，出家人把出家人的戒持好。有所違犯，則好好懺悔。這都是持戒的內容。不能說我念佛就不用持戒了，也不能說一句佛號什麼都包括了。道理是沒錯，一句佛號把八萬四千法門全包了，這句佛號不僅包括佛法，也包括了弟子規，（太上）感應篇，十善業道等一切聖賢的教誨，全部包括。但是我們還是要學習，比如弟子規，需要學習嗎？需要。為什麼呢？因為你沒做到。如果全都做到了，就不用學習了，一句佛號就行。若連弟子規都沒做到，就想往生，這就未免太跳級了。人要先做好，再談做佛。感應篇要學嗎？要學，這是因果教育，教導我們改邪歸正，斷惡修善。十善業道要學，戒律也要學。這些都是基礎。若自己過去犯了很重的罪業，心裡不安，致使身心無法修道，那麼要修懺悔法。這些都是前行基礎。把基礎打好了，念佛就很順利，順風順水。若沒打好基礎，以為一句佛號就行了，這是自欺欺人。
我們要瞭解自己現在的程度。什麼人可以只一句佛號就可以了，別的什麼都不修呢？起碼要做到《彌陀經》中所講的一日至七日，一心不亂。到一心不亂的境界就可以了。因為這個境界是心不離佛，佛不離心，又叫念佛三昧。有一念離開佛，就不能稱念佛三昧，也不稱一心不亂。但若念得心不離佛，諸位想想，這種人還會犯戒麼？還會造業麼？不會的，真的全包括了。所以沒到一心不亂的境界，這些所有的助行，都要認真的去修。這些都不會妨礙你往生，相反，輔助你往生。這就是行門。
如《彌陀經》所說，『善男子善女人』表明了第一個條件，修助行幫你成為善男子善女人。然後正行就是『聞說阿彌陀佛，執持名號』。以前讀經，隨口念過『聞說』二字，沒有對經文細細推究。其實『聞說』就在教我們怎樣念佛，『說』就是用口念，『聞』就是用耳聽。口裡念出聲，耳朵聽進去。印光大師教我們十念法，三三四的節奏就可以，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛。十句話，聽得清清楚楚，這就是『聞說』阿彌陀佛。自己聽自己念的佛號，嘴裡念的佛號自己聽。口念得清清楚楚，耳聽得清清楚楚，心裡計十念法的數清清楚楚，三個『清清楚楚』，這叫念佛，持名念佛。不用觀想，因為觀想要求微細的心力，而我們有時無法達到細緻觀想彌陀的三十二相，八十種好，或者是無量相好，所以用持名最容易。
《彌陀經》直接教導我們持名，其次是修一心不亂。當我們持名的時候，念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，沒有夾雜妄想，這就叫一心不亂。念十句，沒有夾雜妄想，這十句就是一心不亂；念百句，百句不夾雜妄想，這百句就是一心不亂。《彌陀經》的標準是若一日一心不亂，就是一天當中二十四小時，不夾雜妄想，一心不亂，有這個境界，稱為念佛三昧，就成功了。到達這種境界，彌陀經就給我們做了保證，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。若符合這個要求，一日一夜當中一心不亂，這是下品；高品位的七日七夜一心不亂。這種境界就是阿彌陀佛和西方極樂世界清淨海中，一定在你臨命終時，顯現在你的面前，放光加持，消你的業障，從而順利往生西方。佛講的是真實不虛的，沒有懷疑。這也是我們現在練的。只要達到這個標準，決定往生西方。
那麼達不到這個標準，也不用害怕，只要真信切願，也一樣能往生。為什麼呢？到臨終十念，也一樣能往生。這十念當中也要一心不亂，跟彌陀經沒有什麼矛盾。也是善男子善女人，臨終十念，一心不亂，其人臨命終時……念到第十句，命終了，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。古人就有這個例子，比如唐朝的張善和，一生宰牛為業，臨命終時，病苦現前，念了幾句佛號就往生了，這是給我們作『證』行。
觀無量壽佛經是『理』經，就是教我們道理的，教導我們淨宗的原理是什麼，即心淨則佛土淨。這是信願持名的原理，念到心清淨了，則極樂世界現前了。但是，還有一個助行的原理，此為淨業三福。在《觀無量壽佛經》也講的清楚，正行和助行的原理都講到了。我們的修行要正助雙修。比如師父上人特別讚嘆的海賢老和尚，推為淨宗第十四祖。我現在越學習他的事蹟，越認同師父上人的說法。他應該當之無愧的為淨宗第十四祖，因為他正行和助行都很圓滿。關於正行，他做到了，信願持名，念了九十二年的佛。助行，他也做到了。在師父上人寫的《來佛三聖永思集》的序文中，把海賢老和尚的一生事蹟概括為五大修行的科目，淨業三福、六和敬、三學、六度、普賢十願。這些都是助行。這篇序文寫的非常好，希望大家回去好好學習，看了你就知道海賢老和尚如何做到助行的。那篇序主要講的是助行。正行大家都非常認同了，即為信願持名。
老和尚為什麼特別講五大科目呢？就是強調助行。如果沒有助行，正行不得力。當然，學戒持戒也屬於助行。三福裡面的第二福就是『受持三歸，具足眾戒，不犯威儀』。還有六和裡面『戒和同修』。三學當中的『戒定慧』也是戒，六度當中的第二度就是『持戒』。普賢十願裡面的『懺悔業障』這也是持戒，『常隨佛學』也是持戒，持戒亦是『常隨佛學』。所以五大科目都講戒律的問題，所以大家應該要好好學習。蕅益大師講，持戒念佛本是一門，淨戒為因，淨土為果。我們持戒和念佛不是兩門，是一門。換言之，持戒就是念佛，念佛也是持戒。不能把他們分開，然後念佛求生西方極樂世界，才能十拿九穩。
今天有此因緣和大家共同聚會，時間雖短，但定弘非常珍惜，把自己二十多年所學的，跟師父上人、果清律師所學的，持戒念佛方面的心得供養給大家。祝福大家，好好念佛，好好持戒，將來一起往生西方極樂世界。
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