最近，我都在通過學習【佛說梵網經菩薩心地法門品】來討論這個主題。在這之前，我們一共學了八個心，今天我們開始學第九個心：喜心。
大家看經文：
『若佛子，見他人得樂，常生喜悅，及一切物。假空照寂，而不入有為，不無寂然大樂。無合有受，而化有法，而見雲假。法性平等一觀，心心行多聞，一切佛行功德，無相喜智，心心生念而靜照樂心，緣一切法。』
這裡佛子就是佛弟子，一切物指一切有情物。作為佛弟子，不但自己要修功德來利益眾生，而且見到別人修行獲得世間或出世間的快樂，我們也要時時生隨喜心，並且將這些隨喜的功德普緣一切眾生。作為一個菩薩，他的歡喜心是必定隨喜的。也可以說，有隨喜心的人修菩薩行就一定有成就。如果能夠隨喜，他的歡喜一定是普遍大眾的。普賢十大願王裡也包含隨喜功德。在我們這個世間，隨喜這兩個字不是這麼容易。因為一般人的通病就是嫉妒，嫉妒成性就不能隨喜。看到別人比自己好，比自己有才能，比自己富裕，就會嫉妒，因嫉妒心而生嗔恚心。在現在的家庭，社會，學校，甚至僧團，都常見到這種心態。所以我們要時時薰習，時時提醒自己要生隨喜心。大家都想歡喜，天天都想歡喜，歡喜才能健康。怎麼才能有歡喜呢，一定要學習隨喜。隨喜從哪裡學習？一定要自己先修功德，利益世間。修功德是為世間人去修的，不是為自己而修的。這一點很重要。如果只是為自己而修，是不會得到真正的歡喜的。因為世間人不會處處都如自己願。也就是說我們想要什麼不是每個人都可以遷就自己的。所以菩薩行就是先要成就別人，有了功德才可以修這個利益眾生的心。講起來容易，實行起來不容易。我們的佛陀修了三大阿僧祇劫，他的忍辱心就是歡喜心，他的持戒心就是歡喜心，他的精進、布施、禪定，種種的心都是出自歡喜心。他的歡喜是無條件的，所以無論對方怎麼對待自己都是這麼歡喜。這樣才能真真正正修成隨喜心。
比方說街上的乞丐看到別人有錢，就說他有什麼了不起的。他卻沒想到別人有錢是從前有布施供養的心，他自己做乞丐就是因為過去沒有布施供養的心。如今做了乞丐還要嫉妒別人有錢，以後可能連個銅錢都要不到，因為他不明白因果。我們學佛必須要明白因果。從因果緣起去學習。為什麼這麼重要？如果你不明白因果緣起，你會問為什麼世間會有這麼多不公平的事。世間有沒有不公平的事？沒有。一切都很公平，只不過我們現在看不清楚，看到的都不是真相，聽到的也不是真相。所以佛經上說，因果緣起是我們為人處世的一個標準。我們看到的東西，聽到的東西不要當真，因為我們周圍的事物都不是真的，都是一種假象，是來成就我們的，目的是讓我們知道，我們過去種下的種子會受到什麼果報。我們不會無端的受果報，別人不會隨便罵你，你也不會隨便中彩票。你看別人中彩票好像很容易，電視上天天都有人中。其實原本就屬於你的遲早都會來，不屬於你的永遠不會來。其實這種財是橫財。橫財是不會持續很久的，當你中了這種橫財，最好就去布施。不然的話這些錢不是好事，這些錢不是用來生病就是耗費在別的橫事上。所以中了這些橫財就要全部拿去布施，做善事。不要留，一塊錢都不要留，連請別人吃飯也不應該。如果你明白因果事理的話，你會相信的。修行就是基於因果的。知道一切都是幻想，一切都只是因緣和合而成的。所以我們不要在這方面執著太多，太認真。當然，這些不是三言兩語可以解釋清楚的。
女人嫉妒心特別重。因為女人生來小氣，度量不夠大。女人有很多陋習，要想成佛必須要轉化這些習氣，才能真正修成正果。要爽快，要正直，要有寬容的心，萬事都要體諒包容，不要執著太多。剛開始可能比較難，因為自己有習氣。慢慢聽經多了，說的少了，多用耳聽，多用眼看事情的本質。這樣就會慢慢將習氣改了。
佛法教我們修戒定慧。戒就是一種規矩，這個從小孩就要開始，不是說信佛了才去持戒，不信佛就不用持戒。戒是一個規矩，這個規矩是給自己的。所以受戒學戒都是為了自己，不是為了用這些戒律去評論別人。戒律對每個人都是一樣，不分民族，男女老少。當你真正明白戒之後，你就會讚歎我們的佛陀，能教給我們這些戒條。否則我們自己是不可能用戒律來克服自己的。這些戒律也不是無緣無故制定的，是當時佛看見我們做了不正確的事情才制定相應的戒律，以防我們做一些損人害己的事情。所以說戒律不是本來就有的，是因為我們做錯了事情，佛提出來讓我們注意自己的行為，不要傷害自己，也不要傷害別人。這些戒從古到今，不會因為時代變遷，科技進步而改變。只是在表象上略微轉變一些，比如以前騎馬，現在不講騎馬，講坐車。而實質是不會變的。我以前有一個小徒弟學弟子規，他問我，弟子規上要求見到師長要下車，可是在當今社會不現實。你隨意在路邊把車停下會阻礙交通的。其實弟子規不是真的教你這麼死板得去做，而是讓你發自內心的見到師長不要避開。我也做過學生，學生的心理就是最怕見到老師，見到老師立刻掉頭就走。弟子規這句話的意思就是讓我們見到老師要大大方方上前鞠躬，握手，問好。這麼解釋之後，他才知道弟子規是符合當今社會需要的，而不是過時的。所以佛法是圓融的，無論什麼時代，科學如何進步都行得通。
我們學經一定要融通，真正理解了精髓，學一本經就夠了。當你貫徹這本經的真正意義之後，每本經都能用上。從字面上看，有時候一本經的意思和另一本經是不一樣的，但是當你理解深入之後就會發現其實道理都是一樣的。每本經都在講戒定慧。只是每本經的側重點不一樣，這本經側重戒，那本經講定的多些，另外一本經又是講智慧的，比如心經。心經看起來很容易，每個人都能背，但其實非常深。我們看似懂了，其實只是從字面解釋而已。如果真的理解內涵的話，你就已經打開智慧了。但是也不是說你完全無法理解，需要慢慢學，慢慢把自己的習氣像鏡子一樣擦亮。到時候智慧自然就有了。當然不是一下就可以的。現在的人心浮氣躁，總要一步登天，其實沒有這麼容易的事。什麼事都要從頭學起，什麼都要打好基礎，一步步提高，不可能一下什麼都得到了。沒有這樣東西。比如你看這個同學他怎麼這麼厲害呢。他怎麼有這麼好的善根，這麼好的因緣？為什麼這位出家人能夠出家呢？這些都是過去累積而來的善根福德因緣，一步一步做到的，不是一下子就成的。我們現在很幸運，可以聽經聞法，能夠將自己的本性像火柴一樣從微火一點一點變亮，像一盞燈一樣照亮自己的自性。
我們講到歡喜心，就是我們處處為人著想，利益眾生，自然就會生起歡喜心。我們聽經聞法多，知道怎麼布施持戒忍辱精進禪定，有智慧了，你就知道了，隨喜功德是非常重要的。看到別人得到好的東西，我們讚歎。因為我們知道因果。他有這麼大的道場，他以前種過福，你沒有就是因為自己過去沒有種過福。不要因為自己沒有就不精進不努力，只會埋怨。真正學佛的人看見別人好，我們讚歎。看看他有哪方面我們可以學，不好的我們不學，好的拿回來。以前我帶你們去參學，不是帶你們去旅行。我花那麼多錢不是真正帶你去旅行，是希望你們在參學的旅途中，好好的感受看到的美景，吃到的餐食，學習好的東西。看到壞的，我們不學，但是不去批評。這是參學的目的。我們對別人的道場必須要有這種心態，不要妒忌，妒忌就會生嗔恚心。隨時要有法喜，比如我們參加別人的法會，看到別人這麼殊勝，這麼莊嚴，我們很歡喜，跟他們一樣歡喜。聽經我們會聽的很有法喜。為什麼呢？不管聽到的是批評我們的還是讚揚我們的，我們都很歡喜。終於聽到批評自己的東西了，自己看不到自己，別人可以幫我們了。終於找到那塊鏡子。這塊鏡子不是這麼容易找的，很多人都不知道這塊鏡子的存在。我們每個人都有一塊鏡子，這塊鏡子非常明亮。照妖見妖，照魔見魔，照佛見佛。什麼都能照出來。但是我們如果沒發現這塊鏡什麼也照不到。妖來了我看不到妖，魔來了也不知道魔，佛在身邊也不知道。一點也不珍惜，今天得到這個機會，終於找到自己那塊鏡子了，這個時候就是你福德因緣成熟的時候了。你成熟了才能找到這塊鏡。否則就像其他人連鏡子都找不到。但是這塊鏡子還是很朦朧，不干淨，灰塵積累得很厚。我們要找方法慢慢擦這塊鏡子。讓它恢復它原來的光澤，這個時候你才真正用這塊鏡子照妖照魔照佛。有這樣的機會不容易，所以我們要慶幸能拿到這塊鏡子。但是擦不擦，擦得快慢就靠自己了，沒人能幫助你們了，因為你要自己去擦，自己去恢復鏡子的光芒。所以每個人的法喜是不容易生的。
下面講一個故事。有一位很善良的國王，有一天他突發奇想要得到一個鼓，這個鼓一敲就能響遍幾千里。所以他貼出了一個公告，誰找到這樣一個鼓就能得到很多賞錢。有一個人答應了為國王做這麼一個鼓，但是需要很多錢，不然做不了。國王非常慷慨，打開國庫，讓這個人要多少拿多少，只要能製造這個鼓就好。這個人就向全民宣布了國王打開國庫的事，讓大家都來國庫取錢，願拿多少拿多少。於是大家蜂擁而來。可是因為這位國王平日視民如子，大家很感恩，於是很自覺地替國王著想，收斂了貪欲，只是各取所需。這個消息一傳十，十傳百，越來越多人排着隊到國庫拿錢。大家都拿夠了之後，國庫還有剩，因為人民都有知足心。過了一段時間，國王等不及了。找到答應做鼓的人詢問工程進展。這個人告訴國王鼓已經做完了，想聽的話現在就可以。國王很開心，走上旗樓，看到下面很多人，於是要求開始擊鼓。下面的人民見到國王站在旗樓上，歡呼雀躍，為國王的慷慨歡呼鼓掌，聲音傳出千里之外。國王很開心，問為什麼人人都讚歎我。那人把事情告訴了國王，並對他說：『你要一個能響遍千里的鼓。有哪個鼓能比得上這個的？』這種歡呼讚歎不是普通的物質可以代替的。這個就是布施的法鼓，供養的法鼓，得人心的法鼓。所以，所謂法喜從這個故事就能看出來。當我們明白了因緣果報之後，眼看耳聽的一切透徹明白了，不會去憂慮了，一切都通了。一切都從歡喜心開始，所作的一切就有法喜。所以你們聽經聞法就有法喜。你們開完法會雖然身體很累，但是心裡有法喜。比如打佛七，從頭忙到尾。法會還沒開始就要準備通告，召集大眾。法會期間要照顧信眾的飲食住宿，身體狀況，念佛得力與否。從第一日之前一直到第七日圓滿，馬不停蹄。圓滿之後還要收拾東西，還要至少兩天。身體一定很辛苦，每個人都很辛苦。但是因為是用歡喜心去做，不厭不倦，所以有法喜，這種法喜是千金難買的。什麼是法喜，法喜是長久的不是暫時的。我出家前每個月都受八關齋戒。我們受八關齋戒真的是要捱的。有時候睡得少，不能說話，孤單，吃的不多。我記得第一次受，我師父很大方，很慈悲，把他的侍者給我，這個侍者怕我吃不飽，給我吃很多，還給我喝檸檬水。我覺得很有意思，東西太多我吃得太飽，借助這個檸檬水幫助消化。這實在是一種慈悲，所以我們受戒是很感恩，有這樣的因緣，才可以受八關齋戒。
現在我們人不多，但都是相處了十多年的同修。我們這裡不容易，但是有一樣東西我很明白。能有今天靠得是因緣福德，不是靠自己，要靠對方。這裡的成就是來自每個人的心願。大家都有這個心願，我們才能成就。每一件事都是這樣，你的心願退轉了，這樣東西自然就沒了。所以就叫做緣聚緣散。我們有緣集中到一起，這件事就成功了，因為大家同時有這個願。比如說大家有一個願要去極樂世界，我們現在做佛七，大家同願在極樂世界見面。大家集中發願產生力量。這種力量到某一個時間就會聚集在一起，我們就會在極樂世界見面，一定會有，因為我們這些人曾經發過這個願。所以一個道場能夠成就就是因為當時大家都想做這件事。但是過一段時間之後，大家就有退心了，我退你也退，經不起考驗，這個道場，一個個都說不需要了，這個道場就沒了，自然散掉了。散了就壞了，壞了就空了，空了就沒了。緣散就是這樣的。不是說緣聚緣散，我們隨緣吧，不是這樣的。因為我不需要這個道場了，這個道場就自然沒了。所以你需要這個道場，這個道場才有成就，才穩定，才能夠發揮。我以前做慈濟的時候，總是提醒師兄，你們要感恩，感恩法師，他帶頭做這個道場，感恩十方眾生捐獻，感恩師兄師姐借地方給我們做這些事。不要以為我們自己不可一世似的，大搖大擺到別人的道場，捐錢給他們，你的功勞就有多大。他們當初不發願建這個道場，我們有機會布施嗎？是他們在成就你布施供養造福。很多人在這方面想不通。常聽經聞法的人就知道，道場是我家，我幫忙是自然而然的。不會覺得自己是客人，要享受。因為十方的東西你不能享受，甚至連我作為出家人都不能享受。我講經是因為我知道我沒有福德去報答你們的供養。我只能以法供養，以法布施，不然我怎麼還，做牛做馬還嗎？我不願意啊。你們也一樣，來了要看，我的角色是什麼？大家是一家人，這都是我自己的事，我自己要負責。沒有主與客，大家分工合作，各盡其責。有這種共識，你來道場就是培福。沒這種共識，來道場就是造罪。有很多人來到寺門有煩惱心，有計較心，有是非心，最後得到的是罪。為什麼呢，因為沒有這種共識。也就是說，沒有聽經聞法，不明白這些因緣果報。因為我從小入寺門，隨著師父到處走，對每個道場都感覺很親切，不會陌生。剛開始好好觀察，每個地方規矩不同。看到自己哪方面可以幫忙就埋頭幫忙。亦要知道學會怎麼抽身，不會抽身就會有煩惱，因為一個團體人多，人多意見多，意見多就是考驗我們的時候。如果你自己一個人在家一定頂呱呱。一遇到人就不行了，你煩惱就起來了。這就是一種考驗，考驗我們的成績，有沒有毅力和長遠心。這個歡喜必須要在這裡建立，你才是真正法喜充滿。去年，我們去另外一寺廟拜梁皇懺。大家都是念佛的，很少拜懺，如果你能拜就拜，你拜不了就念自己的佛，不要去評論別人拜懺，拜懺念佛讀經都是一樣，都是不同的修行方式。講到這裡，大家就知道什麼叫法喜充滿，就是用歡喜心修行。隨喜功德，普悅一切眾生。
下面這一段：
『假空照寂，而不入有為，不無寂然大樂。無合有受，而化有法，而見雲假。』
『不無寂然大樂』就是說並非沒有寂然大樂。因為菩薩的定慧兩樣圓滿，雖然不是入有為法之中，也並非沒有寂然大樂，他也有寂然大樂，什麼叫寂然大樂，就是很寂靜，很殊勝，很快樂，因為他是定慧雙修。
『無合有受』，無合就是六根和外境不合，六根就是指我們眼耳鼻舌身意，六根和外境不合，看到的不合眼緣，聽到的不想聽，這就是和外境不合。有受就是確實有感受。『而化有法，而見雲假。』這裡就是，雖然六根和外境不合，但是也有感受。眼睛不願意看，也會看到，徹見為假，看到也會有感受。比如說我們看到這個人偷東西，我的心有種感受，他怎麼這麼貪，這麼愚痴，偷東西是犯法的。眼看到了不合的，但我們知道我不可以偷盜。用這種根境無合而化有法，始知妄相。就是將我們看到的東西，得到的感受轉變成自己的一種警惕，我們警惕我們自己不能偷盜，但是不去著相。我們是看他偷東西這件事對我們有什麼作用。這個很重要，比如我看到你們打瞌睡，我跟著你們睡，行嗎？打哈欠會傳染。一個人打哈欠旁邊的人也會打，你看到能感染到自己的感受，菩薩要做的是雖然有這種感受，我可以打哈欠，因為這是生理問題，但是我不能睡覺，我睡覺就不能講經了。這就是現實的啟示，依有此受此大樂之故，而能彻見之為假。有這種，這麼高興的緣故，是因為我們能夠知道一切都是幻象。假的，不要執著，不要介意，這樣就萬事無憂了。
下面這一段：
『法性平等一觀，心心行多聞，一切佛行功德，無相喜智，心心生念而靜照樂心，緣一切法。』
『無相』就是不具有相對的形象，『緣一切法』就是遍緣於一切諸法，我們菩薩要以平等志來觀心，觀什麼呢？觀心、佛、眾生是平等的，相信大家在三時繫念時常聽到主法和尚講心、眾生、佛是平等的，因為你能觀到自性的心和佛、眾生是平等一體的。法性是本來平等無差別的，但是因為我們不懂，認為什麼都是真實的。我們現在做父子，做朋友，以為是真實，不知道只是因緣，所以會執著於我對你好，你對我壞。很多青年男女，尤其是女眾，總問自己男朋友，你愛我多少，我愛你更多。其實這種問題是很滑稽的，因為她不明白一切是無常，你和男朋友一起是因為有這樣的因緣，所以他才對你好，但有一天緣份沒了，他可能會變了。緣份沒了，他就要跟你說再見了，那時候就變了。縱然是夫妻也是一樣的。你放不下不明白這個道理就會鑽牛角尖。你的家庭一定不會幸福的，你必須打開這個問題，大家一起討論才能知道怎麼樣在家庭得到幸福。當然這個幸福不是單方面，而是雙方的。你自己選擇對象就很重要。有時候沒辦法，因為業力牽涉。男性和女性不一樣，男性追你的時候，你要知道他和你的債務有多少。如果你看到他在戀愛之前把你當成寶，結婚就把你當成草，這樣你就執著了，執著前與後，執著於這個相有對立，那是因為你不明白這個道理。明白道理一切都沒有對立。很自然的，他的心理是種種因緣和合。你是不是過份的關懷被他認為你是管束他，認為你干涉他。現在的小孩很可怕，認為父母的關懷是管束，認為父母的關懷是惡意。所以遠遠避開父母，不像以前那麼親切。他避開你，不想和你一起，不想讓你知道太多，知道太多了你提醒了他，他會會錯意。其實，你只是想提醒他，因為他經驗少，怕他上當吃虧，但是提醒的時候用的語氣不好。尤其中國人喜歡打打罵罵，這樣很容易讓小孩會錯意。現在這個問題很嚴重。我希望別的道場在講經說法會貼切一點，都會講到這個問題，父母和青年人可以提出來講。其實是一件好事。父母和子女一起聽經是很好的事。當雙方聽到同一件事，當雙方意見不一致的時候，父母子女各自說出自己的見解，這時候，有法師以中道的思想去分解。這樣父母和子女的見解就融合了。哦，原來父母是這麼想的，原來子女是這麼想的，自己不知道致所以錯怪對方了，原來是自己疏忽了，其實沒什麼大事，只是思想不同。
這裡說菩薩平等一致，對佛對心，對眾生都是一樣平等的。所以菩薩當心心行於多聞，使觀智更加明了。菩薩要多聞，他的心行多於聽，他不只是在那聽，要行出來。怎樣行？布施，做到供養布施才叫菩薩道。受菩薩戒的人和你們受五戒是不一樣的。受五戒只要心想，但沒做出來還沒犯戒。受菩薩戒的只要想了就犯戒。我想我好想吃那塊肉，只是想想，還沒吃，但你已經犯戒了，菩薩就是這樣了，但是如果你只是受五戒就沒有犯戒。所以菩薩的心行很重要。因為你的心想什麼就要行出來。所以他的觀智是很清晰很明了的。於是三世諸佛的功德皆能了達，所以一切佛行功德都可了達，了達就是了徹通達，所以會生隨喜心。我們成佛必須要經過菩薩道。如果你覺得菩薩太難我做不到，就不可能成佛。你別以為我往生極樂世界就行了，你能去的了再說。如果你真的去了，說明你已經行菩薩行了，在上面你也一樣是在做菩薩行。為什麼念佛往生的願很重要，有這個願就可以直接去極樂世界。如果這個願不夠深切，小小病痛，小小因緣讓你不捨得，比如房子舒服，周圍的朋友不捨得。稍微有點不捨得也不能去極樂世界。我父親最喜歡的是相簿，但他臨終時沒有看過相簿，所有照片都忘了，也不會想起錢在哪裡，有什麼沒交待清楚。沒有，他完全放下了。甚至連我都放下了，他抓著我的手，很用力的一甩，甩開了，在最後關頭。我當時就知道，他走了，連我都放下了。你看看，就是這種放下，他最疼的是我，最牽掛這個道場，但是一甩甩掉了。我們現在平生最愛最不捨得的是什麼？尤其是老人家，一定要千方百計地找出來。要開始放了，臨終再放就不容易了。我經常為人助念就看到很多人到最後佛號念不出來。
在新加坡有一位很優秀的維那，最後關頭，他哭著對老法師說，我念不出佛。他自己知道念不了佛，就哭了。沒辦法，老法師也幫不了他，因為他自己業力很深，念不出佛號。所以平時要薰習，能放下，趁著自己還健康，呼吸還順暢，聲音還很大，就要把這些東西都找出來放下。不然到最後誰幫你，誰替你受罪。即使最疼你的人也只能眼睜睜地看著你。所以這方面大家要注意，放下是功夫，講起來容易，這個功夫是平時練習才有的，不是到最後關頭有功夫。平時練習了，最後才有。平時不練習，這個功夫就用不上了。所以我們要有隨喜心。喜心本來是寂靜，本具智慧的，恆以此靜照的快樂的心來遍緣一切已得法樂的，未得法樂的一切眾生。菩薩心一味掛著別人，處處以別人為主，自己放在一邊。故此，常以這種寂靜有智慧的歡喜心去緣遍一切，這些已經得到法樂的和未得法樂的眾生，菩薩都以智慧寂靜的歡樂心，同他一切平等。這個喜心就是菩薩發的喜心。這一段就是講到菩薩的歡喜快樂，以一切事物的歡樂為自己的歡樂。我們中國人有一句話，自己不想的而別人也不想，自己快樂的而別人也會快樂。別人的快樂就是自己的快樂，這樣修行，你才能趣入普薩的喜心，成就菩薩行一定要經過這種心。
前一陣子我從台灣開始講菩薩十發趣心，已經講了九個了，下一次講第十個。其實經中總共有三十個心，由於時間原因，我在放下是功夫里面只能給大家講前面『堅信忍』中的十發趣心。第一個是捨心，第二個是戒心，第三個忍心，第四是進心，第五個是定心，第六個是慧心，第七個願心，第八個護心，第九喜心，最後一個是頂心。這十發趣心會成就佛果。這十個心在堅信忍中修，另外的二十個我在這裡就先不講了，以後有機會再講。下一次我們課程將介紹最後一個頂心。這十個心是做菩薩必須具備的。今天就學習到這裡。阿彌陀佛!
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