我離開美國到越南，一路上的參學來到臺灣，將近二個月。在越南，看到很多的虔誠的信眾和興隆的寺廟。在哪邊舉行了兩次的放生法會，也參加了不同類形的法會，跟眾人一起來念佛，而且深入民間，知道他們怎麼樣生活，確實是不容易的。把佛法在生活當中去落實，是實在不容易，現代的佛法要有一個新的主題，新的方法，才能夠把現代人這麼重的壓力，心裏上的負擔，能夠在佛法的幫助之下融化。這個就是我們在美國波士頓，一直十幾年來，跟同修們一起來學習的科目。當我們聽老尚講經的時候，我們只聽十分鐘至半個鐘頭而已，我們停下來，然後大家來研討，怎樣研討呢？就把老和尚剛才所說的複講，看看大家記得多少，就講多少，如果有錯誤的地方，或者瞭解錯誤的，我們可以同時來糾正，把這個問題來討論。如果還沒有解決，還沒有統一，或不清楚的話，我們就把這個問題寫下來，去向老和尚請示。這個就是現代人應該進行，聽經了，不會斷章取義，聞法了不會進入一個誤區，而且很好，是直接的方法。多年來，我們在哪邊實行了這個方法來聽經，最後的結果都是很滿意。所以才在這裡也跟大家報告分享，希望大家能夠用到這個方法。除了波士頓，我也把這個方法帶到紐約的一個念佛會，他們現在除了念佛之外，還會用這個方法一起來聽經，一起來研討，一起把生活上的難題用經典來解決，來實踐真正的佛法用在生活當中。
今次我來到臺灣覺得每一個道場，無論他是修什麼法門的，都能夠有道風與學風。尤其臺灣的信眾是特別值得讚歎，很多人都吃素了，有一種佛化的風氣，所以臺灣是一個寶島。可以說臺灣人非常有福報，道場壯麗，修學又用功，這實在是很大的福報。我們要珍惜這個福報，就要不斷的精進，不斷的提升。
本來我是在這裏跟大家一起學習《佛說梵網經》。因為戒律對於每一個道場是首先的最重要的前提，如果沒有戒律，道場不成圓規，不成正法。因為時間有限，所以這部《佛說梵網經》，我僅選了一段，就是菩薩心地品，跟大家一起來學習的。從菩薩心地品經上面讀到，釋迦牟尼佛是在第四禪天，摩醯首羅天王宮，當中有無量的大梵天王，無量無數的菩薩眾，轉說蓮華臺藏世界，盧舍那佛所說的心地法門品。釋迦牟尼佛全身放光，遍照天王宮乃至蓮花華藏世界，這種光令大家都很快樂，很歡喜。可是不知道這種光是因何因緣而放的，所以眾生都有疑念，不但是在天上，地上的眾生也是這樣想。那個時候有位菩薩叫做玄通華光主菩薩，就隨著佛的神力，也在定中放金光金色的金剛白雲色光。十方世界一切的菩薩因為這些光明所照，都不約而同來到這裏，就問這個光是由何因緣？又問證得佛果時乃何等境界？釋迦牟尼佛趁著這個時候，把這個光照遍了一切世界的大眾，歸於蓮花臺藏世界。見到盧舍那佛坐在百萬億蓮花中放光，釋迦牟尼佛就與大眾禮拜盧舍那佛了。釋迦牟尼佛問什麼問題呢？他說：「這個世界中，地上及廣大無邊的一切眾生，發菩提心修佛道，然以何『因行』，才能達到佛果? 證得佛果的時候又是何等境界呢？」那個時候盧舍那佛聽到這個請教就非常歡喜，他就接著告訴大眾，他說：「我盧舍那佛已經經歷百數劫，修這個三十心十地為因，歷數無劫，方證正成無上正覺，號為盧舍那，住在蓮花臺藏世界海」。
蓮花臺藏住著這位盧舍那佛，他的臺四周有千葉圍繞，每一葉都為一個世界，所以叫做千世界。我這本跡之佛化身為千釋迦，就是說千葉中有一個世界，有百億須彌山，每一座須彌山有一個日月圍繞，所以有百億的日月，每一個日月有四天下，所以有百億的四天下，每一天下又有一個南閻浮提，合為百億南閻浮提。當時千釋迦又化為百億釋迦，每一釋迦就坐在這個菩提樹下，都同時說盧舍那佛所傳的心地法門品。其餘九百九十九個葉上，釋迦亦顯現為千百億釋迦，也就是說九百九十九葉上都各各在說十心地法門品。這個千葉上的千釋迦就是盧舍那佛的化身，而千百億釋迦就是千釋迦的化身。所以現在從這邊我們就知道，本源佛就是盧舍那佛，這個就是說菩薩心地品的開始。
盧舍那佛在蓮花臺藏世界，就回答了千釋迦，千百億釋迦所問的心地法門品。他說：「諸千釋迦千百億釋迦當知，在『堅信忍』中，有十發趣心」，剛才我們說到盧舍那佛是在修什麼？盧舍那佛修三十心十地。這個三十心，每十心加上來就是三十心。第一個十心，就是在『堅信忍』中的十發趣心，第一個是舍心，戒心，忍心，進心，定心，慧心，願心，護心，喜心和頂心。這個是十發趣心。這個是十發趣心，都會趣向佛果。接下來的二個十心呢？就是從『堅法忍』中的十長養心，還有『堅修忍』中的十金剛心。因為時間的關係，我只能夠把十發趣心，今天跟大家一起來學習，其他的二十心，將來有時間我再為大家來討論學習。
從最後的十金剛心入『堅聖忍』中，就是十地。所以這四十的法門品，也就是說三十心十地，是盧舍那佛做菩薩的時候修入佛果的根源。他告訴我們也應該像他往昔那樣，修證十發趣心，十長養心，十金剛心乃至十地，來證佛果。這個就是諸漏永盡，萬德圓極，不變不遷，又具足了「十力」，「十八不共法」，而且法身、化身、報身三身都能夠圓滿具足。
現在跟大家介紹的是『堅信忍』中的十發趣心，第一個‘捨心’。我們大家來看經文：「若佛子，一切捨：國土、城邑、田宅、金銀、明珠、男女。己身有為諸物，一切舍。無為無相，我人知見，假會合成，主者造作我見。十二因緣，無合無散無受者。十二入，十八界，五陰。一切一合相，無我我所相，假成諸法，若內一切法，外一切法，不捨不受。菩薩爾時名如假會觀現前，故捨心入空三昧。」這裏是一段。
這一段是講盧舍那佛喊：佛弟子啊！我們應該捨棄一切，什麼的一切呢？包括國土、城邑、田宅、金銀、明珠、奴婢，乃至自己身體等等，毫不吝惜的去捨棄。不要去執著這些是我們所有的，因為一切萬物現象雖然是有，可是它的本質都是空的，只因為我們的無明蔽障我們，我們這些凡夫外道妄計有我，有人有物，我們都以為這個情，知道有這個情存在，情之所知嘛，然後看到的所見的，都以為是實在，是真實的。又因為以這個我為主宰，所以常常生起了種種貪著，執著，然後隨後又分別起來了。其實這一切萬法包括身體萬物都是假的，都是眾緣和合而成。所以這個緣聚的時候，我們都看到了，都以會是真實，其實緣散的時候又以為沒有了，其實這個統統都是假像，無論緣聚緣散都是假的，只是一個緣而已。所以在二乘的人，聲聞緣覺以為佛說十二因緣是實法，其實十二因緣也是因緣和合而成立的現象而已，是假有。它的本質是無生滅，沒有生滅，是空，它的本質不屬於生滅法，只是緣生物合，緣滅物散，也就說無受合散者。我們知道十二因緣是指無明、行、識、明色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。這是十二因緣，聲聞緣覺都以為十二因緣是真實了，不再去追求其他了，知道十因緣就是實法，其實十二因緣只不過是一個因緣和合，但是它是生滅的，所以聲聞緣覺所證的還是不究竟。我們知道萬法因緣而生，法體本來就不生，所以叫做無合。萬法因緣而滅，法體本來不滅，那叫做無散。既然是無生，也無滅，也無合，也無散，也就是說無受。我們無受這個生與滅，合與散，所以這裏說十二因緣的三世因果，生滅都是假的。而現在這個法，什麼法呢？就是十二入，十二入是指六根外六塵，互相的攝入，這個十二入也有一個佛法的名相，叫做十二處，這個十二處是指眼、耳、鼻、舌、身、意，跟色、聲、香、味、觸、法，就是簡單來說六根跟六塵，就是十二入。十八界呢？是指六根六塵六識，加上六識，六識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識跟意識，加起來就是十八界。所謂五蕴，就是指我們的人類身心的五種條件，識、受、想、行、識。種種現在這種法，凡夫所計種種都是有的，都是一合相，本無我及我所之相。
總之一切萬法，如果在裏面，在我們內部五蘊的身心，在外面，比如說國土、屋子、田宅等等都是空，所以就不看到有捨者、受者或者捨物，因為你明白了這一個一合相都是空的，你不會執著，這個是我的，這個是他的，當我們捨去這些東西的時候，我們沒有執著到這些我給你的，這些你來接受的，或者是這個事情，或者是這個物質，我給你的什麼，都統統不會執著了。菩薩是修智觀，一旦徹見萬法皆假，都是假的，都是幻化的，而本心是虛空的，菩薩就會修這個觀成就，就入真空三昧了。這個空三昧是指觀空的禪定，叫做空三昧。這一個「捨」是非常的重要，我們修六度萬行，第一個就是修布施心，財布施、法布施、無畏布施。我們從字面來解釋的話，是很狹窄，如果你進到菩薩的境界，來解釋這個布施，來實行這個布施的話，那非常廣泛。這個布施是沒有對象的，也沒有自我的，也沒有所要布施的物質。所以菩薩修六度萬行的布施，以菩薩這個空三昧來修布施的話，當時他不會再有這個執著了，一切分別也會消滅。當然連妄想，想東想西都沒有，沒有想到我這些東西付出去了，給你了，你用來做什麼？值不值得？我這個東西給你了，或者給你辦事了，幫助你了，以後你要怎麼樣啊？一切都沒有計較，沒有在意，所以這個‘捨心’是確實不容易。
就是因為我們以為這個東西是我們的，以為這個人是我來幫助的，以為這個道場是我到的，哪個道場不是我到的。釋迦牟尼佛講經說法，走到哪里，講到哪裏，在樹林，在河邊，在精舍，在居士家，總之是虛空中遍法界，無論哪一個角落，我們釋迦牟尼佛都是在宣揚經教，跟大家一起，教導我們，沒有限制也沒有分類，你是我們的人，他不是，沒有這個!
前幾天，我去了一個道場，就問起常住的情形，進入掛單的題目，有的道場是不允許不是屬於他自己的法師或者什麼人來掛單，他是講明清楚，你不屬於我們這個團體的一分子，你就不能掛單了。釋迦牟尼佛所有的弟子到哪一個地方的道場，都應該會幫助他們，因為出家人的家就是寺廟，如果他不是屬於你的一分子，而你不給他掛單，當然這個是你的規矩，我們也不能批評什麼，可是我們想想看，這個是怎麼樣情形? 在這一方面真正的要把佛法無私的融合大眾，真正做到無緣慈悲，那就應該把這個界線，這個規矩調整一下。我們給人家掛單，只是做做一個方便，你可以給他一天甚至二天，你不需要給他長住，因為掛單有規矩，要遵守規矩，那這不是可以嗎？不用說得這麼硬，不是我們常住的，不是我們團體的人，就不讓人家來掛單，實在來講就沒有做到真正的慈悲了。連我們自家的人，出家人就是我們自家人，應該互相的讚歎，互相的幫助，可是現在走了這一個圈，我是覺得越南佛教比較好，越南佛教他能夠維持中國人與越南人之間的交流，能夠互相幫助溝通，這個是應該我們學習的地方。
講到掛單，居士們不能夠在道場掛單，這個掛單名字是屬於出家人用的，我們讓居士們留在這時裏，用什麼名相呢？我們應該說：我們來道場懺悔，這就行了。你到這個道場來懺悔的，這是應該的，這個道場是給你們過來修行懺悔的，這是可以，只是不能夠來到這裏掛單。因為掛單你就用到常住的東西，在家居士是沒有資格去用常住的東西，所以就要改一個名字，來到這裏懺悔。而且把自己的布施心，供養心拿出來，這樣才是如法的。所以這種簡單的名相，是應該由我們的法師來跟大家講清楚，來跟大家一起學習。今天的時間又到了，下次再跟大家繼續來學習這個菩薩心地法門品的十發趣心。阿彌陀佛！
願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。
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