「太歲」是按照古人從歲星紀年法中衍生出來，配合木星的運行規律而虛擬出的一顆「歲星」。這種紀年法近似現代的太陽曆，由於存在誤差，又引入了「閏年」來進行修正。隨著時間的推移，歲星的概念逐漸被人格化、甚至神格化，並且在民間視為可以主宰眾生吉凶禍福的神祇。它在中國古代存在，其他國家亦有類似的信仰習俗。
「犯太歲」又要「化解太歲」是與民間信仰及習俗相結合的行為，民俗信仰常常包含了對命運的解讀與對神靈的依賴。主要在於提供心理上的安慰與支持，對某些人心中提供精神依託。化解目的爲了祈福消災保平安，化解太歲才能心安的人很多，但它是無法通過科學的邏輯來證明其有效性。人的禍福吉凶是由自身善惡業感招，只要行善積德，自然遠禍得福，逢凶化吉，自然吉祥多福，錦上添花，這是祈福消災的正因。佛教對此並不完全反對，但也強調其僅是一種方便法，並非解脫的根本途徑。
佛教則強調因果，即一切行為和思想都會產生對應的結果。命運並非由外界神祇或星辰所主宰，而是由個人積累的業力決定。這一點與「化解太歲」中的思維有所不同，後者往往將命運的變化歸因於外在的因素，如太歲、神靈等。佛教並不否認星辰或神靈的存在，但認為它們不應該被視為命運的主宰者。有理論認為星辰或天神視為主宰眾生命運的力量，那是外道的妄計，與佛教正見不符。
佛陀對宿曜神祇的角色給予了正面的安排，令其護持正法、攝護眾生。正信佛教徒不參與安太歲的活動，應該將注意力集中在內在的修行上。改變命運的關鍵不在於外部的儀式，而在於內心的覺醒與行為的改變。「化解太歲」也不過是民間用來對安撫命運好壞而起疑惑的人，依佛教是通過修行善法，才能真正獲得吉祥平安。
「化解太歲」既不是宗教教義，那是一種非常主觀的個人經驗。佛教團體鼓勵信徒應該集中精力修持善行，了解因果法則，並通過內心的覺悟和行為的改變來轉變自己的命運，開發真正智慧來幫助人們，走向自我覺醒的道路。
佛教對齋天、拜星宿，禮供諸天，有何說法呢？
《優婆塞戒經》說：“若人爲護舍宅身命祠祀諸神，是人不名失歸依法。若人至心信其能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。若聞諸天有曾見佛功德勝已，禮拜供養是人不失歸依之法，或時禮拜自在天王，應如禮拜世間諸王長者貴人耆舊有德，如是之人亦復不失歸依之法。”
其意思是爲了護持舍宅與身命，可以祭祀諸神，如果爲了恭敬諸天擁護佛法的功德，供養禮拜亦可；並可禮拜自在天王，世間國王、長者、貴人、老者、有德之人，這樣做不會失皈依體。佛教並不否認星辰或神靈的存在，但，禮拜天神，也僅限於擁護正法的諸天神衆。引導衆生敬畏天地而止惡向善，必先禮讚供養三寶，後禮供諸天｡ 而且諸天神衆，不敢受具足戒比丘、比丘尼禮拜，怕損自己的功德和壽命。佛教化解太歲的方法，是引領大衆，同歸依三寶，種植人天善果，建立成佛因緣。
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