頂禮主要是對治貢高我慢。人都有此慢心，這是由初生嬰兒就有的不良習氣，人若有慢心就不會有任何進步。他有兩個特點：
一，疏忽了自己的缺點和毛病；
二，看不到他人的優點和功德。
這樣就永遠無法改正自己的習氣，也學不到他人的優點，可以說他拒絕學習，功德無法做圓滿了。
慢心對人類危害甚大。人與人之間發生的矛盾與衝突，每個人內心深處的煩惱和痛苦，都是由慢心導致的。一出現問題，自然就向外找原因，從他人身上找理由，於是煩惱、痛苦、委屈的心情便呈現。若是真能反省自己的業力現前、心不清淨、自已所作所為的反映照、沒有足夠的容量。任何時候都不會怨恨別人，也不會再遭受這些委屈和痛苦了，就能清淨自己了。所以對治慢心非常重要。
為什麼我們修行沒有進步呢？就是因為有慢心。為什麼我們不能依教奉行，不能視上師如佛？也是因為有慢心。若是沒有慢心，任何時候都能把自己放在最低處，能把上師放在最高處，能依教奉行，一切便沒有問題了。
慢心顯現就沒有功德可言，即使有功德也是微不足道的。無論是世間出世間，稍微有一點點成就，就目中無人、趾高氣揚，這樣的人沒有功德。這樣的人，就像狹溝裡的小溪一樣，嘩啦嘩啦流得快，聲音也大。真正有大功德的人，就像無邊無際的大海一樣，是深沉寂靜的。
當你把自己放在最低處時，實際上你在最高處，因為你內心的智慧、德行在最高處；你把自己放在最高處時，實際上你在最低處，因為你內心的智慧、德行便降在最低處了。把自己放在最低處時，心如同廣闊無垠的大地，無論是在上面行走還是蓋房子，怎樣都行。總總分別、斤斤計較，這都是慢心作祟。例如朋友對自己的言行不甚了解，欲深究其意，而自己竟然厲聲喝止，或有拒人千里之態，這都是有高慢的性格。
對治慢心就要靠頂禮的修法，先給佛及上師頂禮，慢慢再給所有的眾生頂禮。
頂禮有三種：一、身頂禮；二、語頂禮；三、意頂禮。
一、身頂禮：顯宗裡主要講了兩種方式，一種是頂禮足，直接把佛的腳或上師的腳頂在頭上。還有一種是五體投地的頂禮。密宗裡用的是全身著地的頂禮。
二、語頂禮：念誦佛的名號，念誦上師的讚頌文，讚歎眾生。
三、意頂禮：虔誠恭敬心。
三種頂禮最主要、最根本的是意頂禮。若是心裡沒有真誠恭敬，僅在口頭上念讚歎文，外表上再有禮貌，再偽裝，也沒有用。
如何生起恭敬心呢？
保持憶念佛的功德，憶念法的功德，憶念僧眾的功德時，心裡滿懷喜悅、法喜充滿，這叫恭敬心。
憶念同修道友的優點，憶念身邊眾生以及所有眾生的優點，這都是幫助自己種福的福田，都是助我成佛的增上緣。
若是沒有這些眾生，我怎可以種福田，發菩提心？怎樣去利益眾生，成佛呢？每一位眾生，包括萬事萬物，都有優點和功德，都有其存在的意義。這才叫恭敬心。能這樣發自內心地憶念，相續中才能生起真實無偽的恭敬心。
在相續中，慢心和恭敬心只能留存一個，有恭敬心，慢心就沒有產生或存留的機會，它便沒有位置了，它的位置已經被恭敬心取代了。機會不要讓給慢心，因為慢心對我們的傷害太大了。無始劫以來到現在，慢心束縛、牽引著我們，讓我們造下了彌天大罪；讓我們六道輪迴，受盡了無窮無盡的痛苦。現在我們不能讓它再坐在那個位置上，不能再讓它像往昔那樣傷害我們，我們現在要對治它，要堵住它的門，不讓它進來。有了恭敬心這個對治力，慢心就進不來了。恭敬心才能真正能利益我們，能幫助我們永遠地解脫煩惱、痛苦，讓我們的福德和智慧圓滿，最終解脫成佛。
演釗今日分享凡禮拜時所作的觀想，配合磬聲：
禮佛作觀六句偈是：
“能禮所禮性空寂，感應道交難思議；我此道場如帝珠，
諸佛如來影現中；我身影現如來前，頭面接足皈命禮。”
(‘諸佛如來’可改成：菩薩、法藏、律藏、上師、僧衆等)
禮拜時就要念此偈，拜法就是要念法的偈，拜僧就是念僧的偈，都要以此偈作觀想。
敲磬，問訊禮；
敲磬，(第一聲)禮第一拜，拜下：
“能禮所禮性空寂，感應道交難思議；我此道場如帝珠，
敲磬(第二聲)禮第二拜，拜下：
諸佛如來影現中；我身影現如來前，頭面接足皈命禮。”
敲磬(第三聲)禮第三拜，拜下：
聞鐘聲 煩惱輕 智慧長 菩提增
離地獄 出火坑 願成佛 度衆生
敲磬(第四聲)問訊禮，禮成。
南無阿彌陀佛
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