首先介紹什麼是獨頭無明？獨頭無明就是在業相、轉相、見相這三個細的相之間，不緣外境。不緣外境之下無明就獨起了，換句話說，獨頭無明就是沒有真正去了解這個真理，迷惑多，所以稱為獨頭無明。獨頭無明又叫作「迷離無明」，以為佛與魔兩者是同理，導致迷惘、迷惑、迷失，所以一念不覺了，它就是無明的根本。貪嗔痴是賊，他教你迷戀甜言蜜語、嫉妬成性、挑釁爭奪、崇拜偶像、等等數之不盡，令人不能自覺自拔，更以爲「應該追求討自己喜歡的人事物而活在當下的快樂，不需要介意別人。」的理論似乎是與佛理一般，就此上了賊船，深信賊言。在這佛與魔混淆的世界，很容易染上了貪瞋痴三毒。獨頭無明是非常細微的。
另外還有一個相應無明。相應無明是什麼？就是與迷惑的事情相應，與無知的東西相應。相應無明稱為「迷失無明」。 獨頭無明是迷失了這個理，不知道真理，不懂空的魔法。而相應無明是迷於這個事，迷於五欲六塵的事相，所以眾生能看到一切萬法，都以為是真的。從以為是真，就起了許多見思煩惱了。套一句俗語，其實此時他是一個白癡，他算是有聰明智慧，但屬於世智辯聰，他對事實真理認識不清，不分皂白，不明白什麼是邪知邪見。相應無明是粗的，很粗的相應，有六種粗的相應。
《大乘起信論》說：「但知無明能生一切染法，以一切染法見思不覺相故。」如何瞭解無明生起一切雜染法？所以我介紹大家學習無明三細六粗，這六粗容我稍後下一篇再分享。
無明的三種細相：
第一個是業相，業相就是從真起妄，粗動之相，因為這個業相有舉動，一舉一動都是造業，業有善有惡。我們這個心一動，業就出來了。如果心動以不覺的話，那麼這種心動就稱為業相。譬喻，當我們睡著了就做夢。睡著做夢，怎麼來的？就是因為睡覺而來的，睡著了就做夢，做夢是動作，是夢相，這個夢相是依這個睡而來的，這是業相。這個很細的，非常細，都不易察覺夢是怎麼來的？怎樣進入夢境？有沒有睜開眼睛做夢的？你們通常說做白日夢，那是比喻而已。白日夢其實是打妄想，不是真正地做夢，這是比喻睜著眼睛打妄想，稱為白日夢。可是真正睡覺做夢，這種業相就是細的無明。聽的懂嗎？睡得時候做夢，這個夢是因為睡我們才做這個夢，所以業相起來了。你在夢中吃東西，在夢中跑，在夢中哭，這些都是細的無明。 試問有幾個人能在夢中清晰知道這是夢？可見日有所思，夜有所夢，這句話不是沒有道理，因為白日的無明與睡眠相應，睡了便有夢，夢中的一切都是業相，非常細的無明，由此知曉到解夢之說，他是如何把此人的過去、現在、未來的因緣果報分析出來了。
第二種是轉相。轉就是起的意，轉相也叫「能見相」。它是依著潛意識轉為能見之相，就好像一動我們就能見了，為什麼呢？比如說做夢，我們在夢中生起了不同的境界，我們在夢中說話，在夢中想的一切東西，就叫做夢心。這個心是心想生的心，這就是轉的相，依這個夢而轉這個心。在夢中看到山，看到水，看到某某人，在夢中起這個心，這是轉相。這個轉相是非常細的一種無明，平常確實很難察覺。在夢中，從此方刹那便到了他方的事，這就是轉相。
第三個是現相。現相也叫做「境界相」，就是依前任見相，依剛才我們的能見相來分別粗動之相，呈現境界，所以叫現相。在《大乘起信論》：「以一人見故，盡見妄念。」我們現在做夢，在睡中有夢，第二個轉相，在夢中有起夢的心，那麼現相就依這個夢心觸這個夢境。剛才說到了某地方後現出來的情境便是依夢心觸夢境，便是現相。它是細微的無明，很難在夢裡察覺，睡醒了也把夢境當真，說夢追夢的人有甚重無明也。
這三個都是細的無明。細的無明能障礙我們，為什麼呢？有人向我訴說他的夢境，他似乎當真了，其實那是在夢中，他的夢心、夢境都是在睡夢中的，都不是在真的做出來，對吧？因為起了無明之相，換句話說，他在睡中所造的一切夢都是無明起的作用，因為他不清楚，不知道是否真實的，所以他要馬上弄清楚夢中的情景，它是不是真實的？這樣就使他更不明白、不知道實相，覺性顯現不出來。就是因為微細的無明，以為是真的，當真了。所以業相、轉相、現相都是無明，是非常細的無明。而且容易使我們生起雜亂污染的法出來。我以做夢來作解釋，我們睡著了就做夢，做夢就有夢心，就出現夢境。醒來之後就想是不是我在跟誰說話呢？那不是真的，這就是無明，夢裡產生了三個細的無明。
信眾問：「菩薩誕日有法會麽？」
和尚答：「沒有。」
信眾道：「本欲參加，既無，則留家念佛。」
大家是否嘗試把上面的對話來測得出自己如何認知「無明」？歡迎留言分享！
無明有四種夢心：生、住、異、滅四相。輾轉相起，從細至粗。最初一念不覺，故心動，即成爲業相，這是我們聞法時常提及的「生相無明」。
依於動心，則能見~轉相、能現~現相、能取境界~智相，起念相續不斷~相續相；通通是「住相無明」。
於所緣境，取著轉深便成執取相，分別種種假名言相~計名字相，乃「異相無明」。
最後一個「滅相無明」，它屬於粗，因粗起業相，依惑起業，無明之功用，到此而止，故爲滅相。
怎樣去破四種無明？但用智慧覺照，照破無明無性，則四相頓破矣。
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