人有很重的貪欲的心，我慢心，嫉妒心，以致心煩氣燥，就肯定不容易學佛。上來己經講過七種慢，現今略講嫉妒與貪欲之障。
嫉妒也是一種重障。此障能讓我們妒賢嫉能，自是他非。我們都以爲自己是對的，人家是錯的。看到人家修善，我們就生妒嫉的心，因爲我們有妒嫉心，心量自然不夠寬，所以很容易生起嗔恚心，影響了我們就不能夠學佛。
貪欲是障，一般人的貪欲障非常重。貪吃、貪睡、貪買東西。許多人表示他們平常喜歡逛商店買東西，最喜歡買衣服，有的新衣服買了幾年都未曾拿出來穿過，見到喜歡的，忍不住又買了。眼睛一看到好的色相，眼睛就給它吸住了，貪看色相，眼睛起貪色。看到那個討厭的人，眼睛就馬上也被怒火攝取了，生嗔恨了，其他耳、鼻、舌、身皆可被貪瞋痴所障。學佛受了戒的人，對自己這種由於貪欲的習氣必須清楚地去克服和改過，學佛精進，菩提心才會生出來。
我們能夠警覺到自己有這些的重障，實在是一件幸事。 這些重障引起了我們心中的煩惱，我們必須去破除這煩惱的根源。種種事令我們不能忍受，生起了對立的情緒，又受到外面的境界幹擾，內心的煩惱就生了。這些障礙除了自己外，還會影響到我們的家人，對佛法不受用，這些都是應該在我們的思想，言行去改變才好。 比如說，我們在聽經時，受到外界幹擾了，東張西望，或不斷打妄想，失去清淨心，沒有專心去聽法。對佛陀開示，師長的教悔常起懷疑，不能依教奉行，錯過增上緣的助力。
何謂增上緣？大乘以唯識宗之說有四緣，即因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。增上緣乃唯識宗所立四緣之一，指一切有爲法生起或結果的間接原因，不僅有強勝的力量，還能成爲其他法生起、結果的助力。綜合性的解釋是一切有爲法生起或結果之間接原因，凡有強勝之勢用，能成爲他法生起、結果之助力。增上緣可分爲二：與力增上緣，指能促成法之生起者。不障增上緣，指不妨礙法之生起者。宇宙萬法無一不具有此緣之功能，且一法即使不直接爲人知覺，依舊有其增上之影響，故增上緣較所緣緣更普遍，有被知覺之客體與能知覺的主體間之關係稱所緣緣。
增上緣不一定是是好的樣子，他可能是很殊勝的樣子，也可能是很惡劣的樣子，我們能夠承受到，能夠不被動搖，增上緣可以成就這個定功，也會成就自己的智慧。淨土門中以彌陀本願，作爲衆生往生之增上緣。凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願，帶業往生，助力增上緣也。又如田、糞、水等，對於田苗稼穡都有助長的力量，亦稱爲增上緣。金錢或言語亦可能是增上緣，金錢幫助他完成學業、創業、幫助他人更好、更完美；言語上的批評、打擊、毀謗令他產生感恩的心，使得未做的善事當努力，已做的善事宜繼續；已有的錯誤應改過，未有的錯誤當避免，所以一切遭受的挫折，用之適當，便是我們的增上緣。在人生中，順緣或違緣，只要我們具備智慧觀照，轉換思考角度，也能將違緣化爲激勵自己的增上緣。
常言道，天天是好日，時時是好時。問題是在於自己感受到了沒有？自己能不能放下？天下本無事，庸人自擾之。自己不肯放下，一切境界就成了魔境界。魔跟佛都在自己的心裏面，在自己的一念之心，外面是否有佛，有魔自己應該知道，因為一切法是從心想生。我們修行功夫也是因為外面的境界，它有沒有幹擾到我們，這個太重要了。其實，順逆緣皆可成為增上緣。
我們在待人處事的方面，必須有立場。立場是建立在一個有主張的原則上。什麽的原則、什麽的主張呢？就是不輕易受世界上的五蘊六塵所左右。不為境界所轉，不被名聞金錢利養所動。加上男女之間、親眷朋友之間的情感、美色所誘惑，也不為任何勢力來束縛我們，自己要有定力，有原則。什麽時候進？什麽時候止？皆能克服自己。遇到順的境緣，我們能夠安住。它是逆境的，我們能夠很甘心地去接受來轉變。一切幚助我們修戒、定的真香。所謂真香，是真正從我們身上去發出來的戒定的作用。我們沒有妒忌、沒有貪嗔，無罪無惡，沒有不好的，沒有一點惡念，當下就生戒香。真正受用戒的防非止惡的功能，才能享有真正的自由。幫助自己防止傷害別人，照顧別人的感受，得到人家的敬重，才有資格享受釋放自己的自由！這個人能夠受持戒律，人格自然是芬芳的。人格的芬芳，這是我們所說的戒真香。
(待續)
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