‘若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虛假，不生見愛妄想，是爲定覺分｡’ 人慌亂之際皆因心不踏實或多生妄想，乃至不定。東張西望，三心兩意的慣性也是無定的表現。佛陀教導以恆持戒律來修定，定得慧，是每個人在做事不可缺少的步驟，否則事情一定會有亂象和不成功。我們應當修精進後得定，持戒精進，規範自己是修正定，身心安住了才能修精進，不再虛偽逢埸作興，不再妄想名聞利養而攀緣。我們在日常邊念佛經行時候，有沒有邊看佛像擺設、又看看花草樹木，就像是去遊觀園的樣子。這樣子念佛修行就沒有定覺心了。我們的眼睛看色，耳朵去聞聲，鼻子去嗅香，舌頭去觸味，六根對六塵，這些作用都把我們的心分散了。比如念佛，南無阿彌陀佛，自問是真的在念嗎？口念心不念。一天念一萬聲佛號，你真的有念一萬嗎？還是手動按數機，一二三四五六七八九十。大家念的十句佛號，有哪一句是在定中念的？眼睛就看到窗戶外面去了，看車! 看人! 心中打妄想! 手快速按動佛珠或計數機! 念佛有幾聲是在定中去念呢？機器是數了一萬，可能在定中念的衹有十來聲吧!
正定主要是讓我們修戒定慧，有定纔能夠生慧。不要在念佛、修禪，做事的當中起一切的妄想，那會減少我們的正念、正精進、和正定。修行要有定力，不要貪著境界，不誇玄妙之談，未有證悟之前，那都是虛妄不實的。對於修淨土法門的人，定力體現在哪裏呢？應該是信願堅固，通過精進修行，都攝六根，淨念相繼，一門深入，那真是禪定的功夫。無論是持戒，學教，念佛，誦經，持咒，都要有此禪定的功夫。因為我們學佛法的目的，不是要把自己變成佛學詞典，衹懂名相; 不是要把自己變成泥菩薩，不利己又損人; 不是要把自己變成網站上的電腦計算機，包羅萬有，神通妙算，但它祇是虛擬偽裝，空有其表，內在都是別人的東西，為圖名聞利養而已。
學佛法是爲了明理做個明白人，加強信心，深入經藏，明心見性，大徹大悟。當專修淨土的人，就告訴他專修淨土法門，等他命終的時候，就能蒙阿彌陀佛接引，上品上生，花開見佛，證無生法忍。應當禪淨雙修的人，就告訴他禪淨雙修的方法，證大智慧大辯才。佛陀根據對方的根性，觀機逗教，隨機說法。無論上根人，中根人，下根人，都能從佛這裏受到法益。
當年智慧第一的舍利弗，曾用數息觀教浣衣子，用白骨觀教金師子。結果二人學了多年均未成功，於是心生邪見，說佛法不靈。佛知道之後，呵責舍利弗：‘汝不善教，云何乃爲是二弟子顛倒說法？汝二弟子，其性各異，一主浣衣，一是金師。金師之子應教數息，浣衣之人應教骨觀。以汝錯教，令是二人生於惡邪。’佛陀批評舍利弗尊者，說他沒有因材施教，對不同根性的人，教錯了方法，所以讓他們生出邪念。舍利弗證得大羅漢，尚且難以完全做到因材施教，我們這些凡夫則更需慎之又慎，否則很可能就在自以爲是之中斷人的慧命! 弘揚佛法也真不簡單!
今日我們有緣一同學習七覺分來確定修行覺悟的方法，應當如何應用七覺分幫助自己去修行。我們知道能夠覺悟用七覺分作動力，推動我們選擇一個好的方法，決心精進。若心昏沉之時，當念用擇法、精進、喜三覺分，觀察諸法，令不昏沉；用喜樂的心來觀察自己。如果心浮動的時候，我們就要用除覺分，除身口之過非; 舍於觀智用舍覺分; 入正禪定，攝其散心，令不浮動用定覺分。七覺分不是馬上都能全用出來，什麼情形之下就用什麼的覺分。用念覺分確定善惡; 不能偷懶了，就用精進覺分。當我們看到人家功德，我們要隨喜，不要生妒嫉的心，不要生計較分別的心，這就是喜覺分。當我們自己身心生煩惱，就用除覺分，除去一切的對境界執着。換一個角度來看事情，就用舍覺分去放下。我們修戒定慧，就引用定覺分。這七項事是能夠幫助我們覺悟的。這七種方法稱為七菩提分。
希望從此之後，我們知道怎樣去選擇確定一修行的方法，衹要依照這個方法去精進，而生起法喜，能夠把一切不對的境界，影響我們生煩惱的境界除掉，時刻審查、覺悟，把不好的除去。人家批評時當要接受，有這回事的，我們去改過，繼續努力。沒有這回事的，我們心存感恩。我們除了這些執著之後，就要放下了，不要常常掛念已經過去的妄想，把念頭保持善念，保持精進，保持永遠在正定裡面。定覺分讓我們在覺悟上能夠得到智慧。擇、進、喜三覺分屬慧，除、舍、定三覺分屬定，念覺分兼屬定慧。
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