我們怎麼樣去選擇一個方法來修行呢？當然是選擇一個正確的方法，而且我們都很明白的如何運用的方法。方法有難易善惡，黑白正邪，真假虛偽的等等，一般人往往根據自己的根基去選擇方法，來確保自己是走上正確的路。現代科學很發達，一切都很方便，拿起手提、電腦，都不用走到外面去，也可以知道外面是什麼世界。在這發達的科學社會中，連修行的方法也是層出不窮，包羅萬有，所以我們選擇正確的修行方法更加不易了。學佛人應該依照佛陀教導的方法才是正知正見，大家，確實要注意自己所選擇的修行方法，不致令我們錯解，選擇錯誤了便浪費了很多的時間。
在選擇這一方面，確實是不容易的。而且很多時候，我們都要三番四次去選擇，如果善根福德足夠，可能衹選一次就選對了。就像跟老年人講念佛法門，他們馬上就點頭了，就徹底用上念佛法門，沒有加多點經和咒。而且他們在生活當中不再執着了，不再分別對錯，沒有對立的觀念了，好好地去念佛了。這種人確實是老實而且很有善根，他是宿世積來的因緣，他會馬上可以把修行方法確定。其他的人可能會考慮，哪個法門比較適合呢？他經過無數次的摸索，最後才能確定。如果連自己姓甚名誰也不知道，這就很難確定自己的法門了，換句話說，連自己的根基是什麼都不知道，這種人就很難去確定法門了。這確是非常的不容易，我們也要知道選擇法門其中的難處，我們不懂去分辨、真偽、善惡。這樣一來，我們還要靠着其他修行的工具來幫助選擇。佛陀教導第一個就是去覺悟選擇方法，自己明白的，又使自己覺悟的方法，那是擇法覺分。
人的念頭很重要，念影響了我們身口意，便有正邪之分。正念會促使我們捨去一切執着妄想，保持念念不忘精進地修行。念覺支是第二個的覺悟。當我們起心動念的時候，我們必須要確定現前的起心動念，它是善還是惡？當我們注意到這個念，付諸了行為的話，我們要很明確的知道自己選擇做了什麼？社會上很多做壞事的人，不是一出世就想做壞事的，每個人都想做一個好人，可是不知不覺的他又做壞事了。這可能是他的教育問題，可能他生長在壞的環境裏？這說對了一半，為什麼？雖知環境都會影響了他，可是他自己的善根福德也會把自己因緣糟蹋了，善根福德的不夠，他怎能去覺悟善與惡呢？在他的六根全接觸的都是不好的、不公平的，他便了起不良不善的念頭，所以他造惡，變成壞人，也被我們認為是壞人。但是我們想想哪有一個人故意去做壞人，是沒有的。由此而知，可以念念覺悟，正覺認知是多麼重要的!
現在開始注意我們的起心動念吧! 如果我們把平常善惡念頭，好像記功過格一樣，把它記起來，今天我起了多少個善的念頭，明天我起了多少惡的念頭，善的念頭一天比一天多，惡的念頭一天比一天少，這樣正念就慢慢會生起來了，念覺分便開始發芽了。它是根據我們起的正與邪的念，來確定我們選擇了正確的方法。所以首先要把自己的正念找到。
第三是精進覺分，即是要依法修行。比如說大家已經報名學戒，必須告訴自己，我們這個正念對了，選擇了正法，然後我們有恆持的心，恆持的心就需要精進覺悟來支持我們。我們要有正精進，不要有邪精進。何謂正精進？邪精進？無論是念佛坐禪，持咒，持戒，修忍辱，並有沒有一點懈怠意，依照老師的話去做，不會違背教誨，這樣就是正精進。邪精進呢？不停的胡思亂想，懷疑不定，想要去勘察一下，但又懈怠，遲疑不前，做事馬虎，這都屬於邪精進。今天上課學戒，過幾天又有理由不上了，又沒有向老師告假，因為心裡不痛快，這種情形就是邪精進。雖然報了名念佛打佛七，在席上不斷地昏沉，打妄想，不配合紀律，身在而心不在，這就是邪精進了。在道埸時很積極學習，離開道埸回到家中，雖然還是誦經拜佛，但是不安己份，習氣依舊，原形畢露，這也是邪精進。面從背違，口是心非，都是邪精進的心行。我們能夠晝夜六時恆精進，晝三時夜三時，常常都精進不休的，這個就叫做精進覺分。我們依靠一個忍辱堅強的毅力，來修持精進覺分。精進的同時，我們煩惱就會減少，心會很歡喜，不懈不倦，法喜充滿。
向下問長，付於來日! 阿彌陀佛!
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