本課程專為初學禪定者而改進以往一般禪行的方式，讓很多初學者容易入手，而且可以在生活上運用觀照自如，歷境練心，消盡妄習，菩提心方能廣發，最後從聞思修入三摩地，三摩地即三昧、首楞嚴大定。參禪，參話頭就是反聞聞自性，性成無上道，禪淨不二｡
10/25/2021 九月廿十 禪修啟蒙第一堂
㈠ 衣著整潔鬆身，不必穿海青，免搭衣｡
㈡ 自備大毛巾蓋膝暖和用｡
㈢ 腿雙盤、單盤、自在式皆可。坐姿後背挺直，讓脊柱自行支撐，勿僵硬，雙肩放鬆，頭部和頸部端正，下領微微內收。舌抵上顎，兩眼半斂｡
㈣ 關注氣息，使身體足夠平靜，練習呼吸，穩定自己的身體與意識。若間中發現不能集中關注氣息，出現昏沉、掉舉等情形，或者不斷打妄想，嘗試重新調整氣息，重新回到平靜的一刻｡
首先聽法師介紹觀世音菩薩”反聞聞自性”，那是用耳根返觀自己能聞聲音的聞性｡
大家進入實習時間 ~ ‘初於聞中，入流亡所。’
何謂入流？當我們聽到字音，就把整個身心置於聞性之流了，將身心放於能聞的法性當中去。其中一種是耳朵聽進去，從另一個耳朵出來，意指入進去就流掉，不停在心裏面。另一種是聲音來了不順音聲流浪，不跟聲音跑，‘入流’應該是將整個身心置於能聞聲音的法性當中去。比如聽到”南無阿彌陀佛”音聲，將整個身心置於六字洪名的聲音的法性當中去，外面的一切環境，有聲無聲全都消融了。再不爲外界環境幹擾，身心就定下來了。換句話說，聽到外來的聲音，不去分析、不去聯想它從哪裏來，它是什麼東西發出的，有什麼意思，不要帶動情緒的起落。比如現在外面有垃圾車來倒垃圾的聲音，鳥叫的聲音，天空飛機的聲音，我們都能分辨出這些聲音，但只讓聲音本身流入耳根，而不去給聲音附加上人爲的判斷。不去追究那是收垃圾桶車還是倒回收桶的車？鳥兒在哪裡叫？上空的是直升機嗎？飛往何方？這就是第一步，心要放下對聲音外相的抓取｡
記住在日常生活中，別人喊話我們不可能聽而不聞，一定要理解對方話中意及答話，否則別人認為我們是無禮呢？通常對外來的聲音，肯定得分析聲音從哪兒來，或給予反應的。經過’入流亡所’的練習，對外來的惡言、諷嘲、評擊等都不會執著而生煩惱了，這是第一步幫助內修，提升觀照能力｡
大家平穩氣息，捕捉音聲出現，心念~阿彌陀佛，”阿”字吸，直吸至丹田肚臍下，”彌陀”再提息，”佛”字呼氣｡(鼻吸口呼或口吸鼻呼皆可用)
接下來，無論任何音響，每一音聲都以阿彌陀佛取代之，同時’吸與呼’ 隨之運用。從3分鐘練習增加至5分鐘，10分鐘，時間到，便重新調整｡
10/26/2021 九月廿一 禪修啟蒙第二堂
第一堂重溫，無論任何音響，每一音聲都以阿彌陀佛取代之，同時’吸與呼’ 隨之運用。禪坐由10分鐘延長20分鐘，時間到，便重新調整｡
六根接觸六塵全把它變成一句阿彌陀佛，外面清清楚楚，裡頭如如不動，所以禪定是戒定慧等學，練不動心，戒定慧具足，成就三昧｡
大家進入實習時間 ~
㈠ ‘所入既寂，動靜二相，瞭然不生。’
人的心喜歡攀緣在六根、六塵、六識上，令自己不自由、不能自主。心活動的空間和對象領先者就是耳根及聲塵，如果將耳根及聲塵導入亡、盡、空、滅，就能把心層層解鎖，直至心無所依。動靜二相是聲音的起落、有無。心迷的時候，聲音的起落會通過耳根對耳識產生相應的影響。當心放下對耳根和外來聲音的抓取，耳識就清靜了。念頭也停止即無妄想可言，隨之所謂動念即聞，不動不聞｡
‘瞭然不生’ 此時此刻不是如木石一般的沒有知覺，而是用功處於定中時，比如嘴脣不再喃喃自念佛號，咒語也不必再提，只靜靜地看著它，守著這一念不生，此時動靜二相雖然瞭然不生，但是還沒有化空，還有不生的一念在。慢慢就會自如地想聽就聽，不想聽就聽不到｡
㈡ 跑香
在佛殿或禪堂，往返來回的行走，稱爲“跑香”、”行香”、”經行”。這是快步行走的一種輔助靜坐禪定的方式。佛主張飯後經行有益身心。在古代印度在家人還是僧衆都有經行的習慣，午時前後沿着一條直道來回經行。印度經行的方法後來傳到中國，逐漸演變成“禪堂跑香”。因為靜坐時間久了，容易造成氣血瘀結，腿子麻脹痠痛，經行跑香可以幫助氣血流通正常，促進胃腸消化，增益健康；禪坐昏沉時，經行可除掉昏沉睡眠，更能淨修其心，斷滅諸障。它能活動筋骨，舒通血氣，使能安心坐禪，也是調和身心的方法之一。在禪堂裏用功，並非只是靜坐一種方法，跑香也是用功修定的一種形式。天台分三昧爲四種：常住三昧、常行三昧、亦坐亦行三昧、非行非坐三昧。而禪宗強調二六時中無時無刻不在修行：吃飯、擔水、砍柴、種田無一不禪；放在當前，就是駕車、工作、散步、上網、煮飯、做家務等無不是禪。馬祖道一大師更是以“性在作用”來提示行人，一切言語動作無非法性所顯，即所謂的“觸事皆真”。若人能心無二用，即所謂“吃飯時吃飯，睡覺時睡覺”，而作一切勞務，即自然安住於三昧中了｡
禪宗曹洞宗的跑香稱爲“牛行”，一足半步（半步經行)，一次呼吸之間行走半步，叉手當胸，或雙手自然下垂，動作宜慢宜穩；臨濟宗的跑香叫“虎步”，氣宇軒昂快步行走，遵循左手擺三、右手甩七的規則。一般禪堂“跑香”大都採用臨濟宗“虎步”的作法｡
本堂啟用的跑香以”慢步輕柔”式，一切純熟後，才由慢行漸加快步，快慢有序。但必須保持輕盈，身端頭正，雙眼平視，不可東張西望，也不昂首低頭，全身放鬆，兩手自然擺動。跑香的時間，根據坐香的時間適當調整｡
現代人沒有足夠條件參加組織的禪修的話，都都可以自行方便在家中，公司，花園內坐香、跑香，無論何時何地都能禪修，也不用太在乎儀軌。如果有時間給自己的心靈放假，歡迎到此輕鬆上一堂課 !
10/27/2021 九月廿二 禪修啟蒙第三堂
喧囂的世間，人們忙碌和浮躁是大多數人的寫照，由此滋生的雜念時刻擾亂着我們的內心，禪定就是對治這種煩惱的方法之一。
今日重溫第二堂課，坐香時間增加至半個鐘至四十五分鐘。外面天氣正遇暴風雨，不能在戶外跑香，所以調整二十分鐘龕內跑香。
10/28/2021 九月廿三 禪修啟蒙第四堂(初級的最後一堂)
經過三日練習如何抓取、放開，逐漸不再攀緣在耳根、耳識間的聲塵了，儘管外來的聲音不會再擾動我們的心，但無數劫儲存在阿賴耶識裏的聲音還是會不斷迴響，對聲音的慣性反應模式還在，不知道什麼時候貪求的心念再起，還可能向外攀緣，所以還要進一步放空。放空能聽的覺性 !
大家今日實習 ‘如是漸增，聞所聞盡’ 即是繼續把阿賴耶識裏面儲存的對聲音的記憶，以及對聲音的反應模式都盡量清空。開始破除對聲音的我執與法執。聞與所聞統統沒有了，便會感覺有點輕安寧靜，但不能停留在此安寧中，不能自滿，要繼續深挖，從心識生出的能聽的功能。能聽就像一隻無形的手，驅使耳根對聲音抓取，擾動六識，然後在阿賴耶識裏形成對聲音的各種判斷和反應。我們將能聽的覺性也空掉，對聲音抓取，被聲音所擾這一鏈條才真正被連根拔起。 有一位同學提出: 「昨晚夢中見到故友向我說，我的母親將我的地址給了她，今天在禪定中，心中反復有這聲音出現，我懷疑是否真有其事？」，無疑這位同學對夢中故友的聲音起執，影響了她的判斷力，醒來對聞與所聞不能放空，產生了我執法執，禪行中耳根才會有此反應，所以清空阿賴耶識裏面儲存的對聲音的記憶，以及對聲音的反應模式是必要的，因為她以為她能聽到故友的聲音。所以她要將能聽的覺性也空掉，才不對聲音抓取，不被聲音所擾。
剩下來的三天(10/29 – 10/31)，大家重覆練習、配合、抓取及放空。期待下次禪修的中級課程，再會。
南無阿彌陀佛 !
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