阿彌陀佛！各位同學好，今天已經是年初二，每次我坐在這裏跟大家一起學習，都會想起幼時我的師父給我們開示，講佛法，說故事。當時我也是坐在旁邊聽，那是我最開心的時候。現在輪到我來跟大家一起學習，講講故事，這也是我最快樂的時間。非常感恩大家給我機會來當學生，請大家多給予批評和指教。
今天我為大家講講我們的禪宗六祖慧能大師的故事。慧能大師是我們中國佛教史上的重要人物，他是我們禪宗的第六祖。廣州韶關南華禪寺是六祖弘揚南宗禪法的發祥地，但其實六祖不是廣東人，是河北人。六祖小時候隨他爸爸遷居，從河北遷到廣東新洲。三歲時，父親去世，跟從母親遷到南海，因為家裡只有一個媽媽，很貧窮，沒有能力去讀書，只能跑到山上去砍柴度日。他二十四歲的時候，偶然經過一個旅店聽到有人誦金剛經。六祖一聽經語，馬上有所覺悟，就問誦金剛經的人，請他指點何處求法。他經人指點到寺廟去請教法師，下定決心修習佛法，於是就砍柴籌了一些資金，留給作為母親以後的生活費用。後來，他到了湖北的黃梅山東禪寺，聽我們的五祖弘忍大師講經。到了五祖的東禪寺，因為他被認為什麽文化都沒有，又不能馬上出家，就被安置在槽房中。在槽房裡幹什麽呢？劈柴煮飯。就這樣經過八個月之後，有一天，五祖想傳法。他打算選出弟子之中是法器之才，就傳法給他。那時寺廟有一千多個出家人，五祖為了看出哪個弟子可以承受五祖的衣缽，讓大家在外面的長廊寫偈語。誰寫的最好，就把法傳給誰。這並不是賣弄文彩，這裡面是需要修學功夫的。當時在寺有一位講師，他叫神秀。他也是知識過人，平常五祖不出來的時候，他能為大家講開示。
神秀很有本事，被大家公認是功夫到家，深受大家的敬仰。當時很多出家人都不敢出來寫這個偈，大家都認為神秀應該寫的，認為他可以接五祖的衣缽。神秀就寫了這一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，匆使惹塵埃。” “身是菩提樹”——身像一棵菩提樹。“心如明鏡臺”——心像一面光明的鏡子。“時時勤拂拭”——只要我們常常去打帚，“匆使惹塵埃”——就沒有灰塵了。他晚上把這個偈子寫在走廊墻上。五祖早上起來看了，就說：“依這樣去修行就不會墮落了， 如果我們常常去打帚這個鏡，我們的心就沒有塵埃了，如果按照此偈去修行，我們就能得大利益。”五祖下了這樣的評論。過了二天，大家都把這偈到處朗誦：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，匆使惹塵埃。”
你們來到寺廟，應該知道時時改正習氣，這樣就不用墮在惡道了。此偈馬上流行起來了。當時六祖在槽房裏一聽，卻知道這個偈並未見性。他就懇請別人代他也寫了四偈。他說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”五祖一看這個偈，心裡知道這人了不起。但是他馬上叫人把這個偈塗掉。不愧是我們的五祖，他智慧很高，知道這個人才是傳衣缽的人，但怕讓人家知道後，六祖被人妒嫉，引來殺身之禍。所以他不明顯表露。“菩提本無樹”——菩提是什麽？菩提是正覺，哪裏是一棵樹呢？我們自己覺悟，自性本來不是一棵樹。“明鏡亦非臺”——明鏡是什麽？明鏡是光明的，鏡是代表我們的本心，本心哪裏有一個臺呢？古時候的鏡子，沒有水銀，是磨出來。我們的自性，我們的本性，既不是樹，也不是明鏡，“何處惹塵埃”——什麽都沒有，哪裏有塵埃呢？這個就是明心見性。
第二天，五祖到槽房裏去了，見到六祖就問他說：“米熟了嗎？”六祖就答：“米熟了好久，只欠一篩”。言外之意，五祖是問他見性覺悟了沒有？篩是指和尚印證而言。五祖聽後用手杖敲了三下，六祖馬上就會意了，晚上三更便到五祖的房間去。五祖用袈裟蓋住窗口，特別為他說金剛經。當五祖講到“應無所住而生其心”時，六祖馬上悟出一切萬法不離自性的真理。所以五祖就把衣缽傳給六祖，說：“有情來下種，應地果還身，無情亦無種，無性亦無生。”這句話就是見性。我們到這個地方究竟是來做什麽的呢？要把情執的執著放下！這一句的解釋很深奧，告訴我們自性本來很單純很清凈，什麽都沒有。但是我們有情執有分別，就造了很多的業。這個業有因緣，“諸法因緣生，諸法因緣滅”。你造了因必須有果。你不能說“我只是造因，我喜歡做什麽就做什麽”，無論你想什麽，做什麽都有果。你想善業就有善果，想惡業就有惡果。為什麼有煩惱呢？都是你自己想來的，煩惱本來沒有，你想的事情是煩惱，當然就有煩惱了。如果你想開開心心的事情，當然也就沒有煩惱了。“無情亦無種，無性亦無生”——如果沒有情執沒有分別的話，根本不會生出來的煩惱。
五祖給六祖傳完法後就告訴他：“你趕快走，我傳給你之後馬上走，不要留在這裏了。”因為五祖知道，如果大家知道這個衣缽竟然傳給一個在槽房裏臼米的一個人，很多人都會不服，大師兄神秀一定也不服，怎麽會傳衣缽給一個在槽房裏做事的人呢？六祖離開兩個月之後，終於有人知道五祖的衣缽已經傳給槽房的那個人。大家都很震驚，原來五祖的衣缽傳給了他。所以有一百個人去追他，企圖搶回衣缽。其中有一個僧人，名叫惠名，他以前是個將軍，後來出家了。他先追到六祖，於是六祖就把衣缽放到石頭上，打算讓給他了。其實六祖已得到上乘的妙法，也不需要什麽衣缽啊。只需要知道自己是五祖的傳人就行了，也不需要根據啊。六祖便放棄衣缽。我們的心什麽都沒有，還需要這個幹什麽呢？比如我們現在年輕人要結婚，兩個人相處，一定要到市政府去登記結婚，領結婚證書。沒有結婚證書，就代表你們沒有結過婚，你們不是夫妻。其實真的兩個人相處，生活和諧就能住在一起，若相處得不好，沒有把家庭建立好，有這張結婚證書也沒有用。男的出去花天酒地，女的又不守婦道。這種的婚姻有一張紙也沒有用，所以這張紙是多余的。
六祖知道這個道理，他把這衣缽放在石頭上，自己藏在草地裏去。惠明想把這個衣缽拿回來，但是這個衣缽在石頭上牢牢不動，不能拿走。他知道衣缽拿不走，一定有玄機，心想看來這個衣缽是已經傳給惠能大師了，所以他要拿也拿不動。於是他馬上就跪下來，生慚愧心，說是為求法而來的，請六祖為他說法。六祖就出來說法，惠明言下大悟了。後來惠明就放六祖走了。當時六祖知道，機緣還不成熟，只待機緣成熟，利樂人天，大振宗風，普度眾生。於是他隱避到獵人隊裏，為獵人煮飯炒菜，在獵人隊裏住了十五年。我們的祖師大德不是一天一年就能夠成就的，都是經過多年的忍辱和修行，才能夠成為我們的祖師。現代人都想一下子就成名了，炫耀學了什麽，賣弄自己已經閉過關了，已經出家多少天了，已經有什麽成就了，那算什麽成就呢？還沒有見性呢！後來六祖到廣州法性寺，慢慢待因緣時機成熟。
適值印宗法師講涅槃經，大家就座在聽，外面有風在吹寺外的幡，一個出家人說：「是風動」，另一個出家人說：“不是風動，是幡動”。二個出家人在爭論這個話題，六祖看到就說：“不是風動，也不是幡動，是仁者心動。”幡在動，你們以為是風吹它動，那就是風動了，或者是那個幡自己動。其實兩者都不是，是你的心動。因為風跟幡都不關你的事，你看到幡動，無論想到的是幡動還是風動，都說明你的心在動，你的心被幡吸引住了。這就是說我們什麽事要視若平常，沒有生煩惱的時候。如果你的心是平常心，你的心是如如不動的話，對於你來說就什麽事都沒發生，還是安安然，還是很自在。其實的確什麽事都沒發生，只是因為你們的心被這個虛妄的境界吸引去了。比如我們吃東西，會說這個香，那個不香，這個甜，那個酸。如果你的心沒有執著這個香味，這個甜味，你就不會說這些了。你就是吃嘛，怎麽會受影響呢？有分別就心動了。換句話說，你執著，你有這個分別了。為什麽我們永遠都不能超脫輪回？就是因為因為我們有這個分別心，執著於哪個是我愛的，哪個不是我愛的，這個是我親人，那個不是我親人。修行人不應該有分別，不能說這個是我親人，就多體諒他一點，這是我徒弟，就多照顧他一點，那個不是我的徒弟，他沒有歸依我，我就不理人家。你們作為居士也一樣表現出分別心，比如歸依都要選擇道場，選擇法師，選擇時間。其實這個是完全誤解了。這樣做的人就是完全迷信的人，不懂佛法的人。我們要明白道理，歸依是我們要回頭呀，回頭要不要選時間呀？當然是馬上當下的好，當下我回頭，早點回頭早一點好嘛。早一點學佛，早點進學校裏面跟老師最好了。回頭歸依我們的本師釋迦牟尼佛，一切法師一切出家人，都是你們的師父。縱然一個沒有出名的法師，只要你當下明白歸依是什麽，你就可以馬上歸依。你不能說我要選擇一個有名堂，然後以後跟人家說我是歸依某某有名堂大叢林的道場，我歸依什麽有名堂的法師，顯得你是一個傳人了。我們傳的是釋迦牟尼佛的法，所有釋迦牟尼佛的出家弟子都是你的師父。你沒有這個分別心，才能有正知正見，才是正信的人。我有個學生剛生了一個孩子，她說：“師父我想他歸依，你授他歸依禮吧。”她剛開始還讓我替孩子改名字。我想我是一個出家人，你們是他的父母，改名字應該由你們去取的，我怎麽能替你們取呢。我就說：“我可以給他取法名，但是要讓他歸依，歸依我才能夠給他法名呀，不歸依我怎麽取法名呢。你要我代取名字，只要你們夫妻同意，我就能為你們取。”這也的確有先例，有一對越南的夫妻要求師父給他們的兒子改名字，改好以後再歸依，由於他們的虔誠，師父就給他改了。我答應給這對夫妻的孩子取名字，就取名為德雲，德雲比丘是華嚴經中善財童子參訪的第一個善知識。以後等這個孩子歸依了，他法名就是妙音嘛，因為我們老和尚都把全部的弟子法名改成妙音，所以我也把大家的法名都改成妙音，另外再起一個不同的字號。她要求我給她的兒子歸依。她說這要等我過去，我自己都不知道要什麽時候才到中國。其實他在那邊可以找一個寺庙，找一位法師去歸依，不一定是要師父過去歸依的。
回到我們六祖的故事。從那以後六祖馬上被發掘出來，開始他弘法利生的工作。六祖一直在廣州傳法，直到唐玄宗二年八月三號，在新州國恩寺坐化了，肉身還在那邊（照片中就是六祖的肉身），坐化時異香滿室，一代宗師與我們離別了。
六祖雖然看上去好象一個字都不懂，其實他只是真人不露相而已。他在《六祖壇經》裏面寫出來的句句醍醐，字字珠璣，不是一個文盲能做到的。為什麽六祖是一位聖人，因他能徹悟，他用徹悟證明他的智慧。我們在這個方面要學習到六祖。雖然一些念佛的老人家也不認識字，但是這不影響學佛。其實學佛不需要文化，不需要很高深的知識，越簡單的人，反而越有功夫，越能夠有成就。因為你簡單使得你沒有太多的成見，沒有太多的執著，分別，連妄想也打的少。你看，學識高的人往往一直打妄想。你們同修之間不是嗎？一直想我不如你呀，你真好呀之類的，都是一大堆妄想，搞得自己患得患失，得了精神病，想太多的人就有這個傾向。如果你簡單一點，人家告訴你到槽房裏面去，你就到槽房裏面去，那樣就能有成就。可是我們往往會想：“我有這麽多的知識，我可以做很多事，你怎麽可以把我遣到槽房裏面砍柴呢？”想到這裏就會心中很痛，會想師父不公平，師父不疼你，師父不賞識你了，討厭你了，就會失去留在寺廟的興趣，你就退心，你就不來了，對嗎？這個我懂，因為我小時候就住在寺廟，我看多少同伴都是這樣，因為師父講兩句話不開心了，得罪他了，或者師父不理睬他了，或者師父不重用他了，他就離開了，這會成為法器嗎？我們要修行都要一門深入，長時薰修，你在一個寺廟要待的多久，你要忍耐的功夫多久，你才能夠修行有成就？我們相處不是一天一年的事情，你跟這個師父學，你不能從這一天聽他說說，你就知道他裏面有什麽，你學不夠的。有很多人過來，我跟他說要多聽老和尚講的經，介紹他聽地藏經，無量壽經。我們雖然是二十四小時播地藏經，但每一次我經過打掃的時候，聽到地藏經，每一次都有不同的感受，不同的悟處。那他怎麽答我：“可以了，我聽老和尚的經已經好幾年了，好多遍了，現在老和尚講第一句我就知道第二句是什麽了！”他以後都不想再聽老和尚的經了。這就是貢高我慢，像這種人不知道要學到何時何日才能夠有成就。六祖呆在獵隊那邊多少年？十五年之久，你們呆在我這裏，最多的有多少年呀？十三年! 應該還有人多過你，寬學應該多過你，在這裏有十六年了，不簡單哪，留在一個地方有五六年以上，都不簡單的。
這個講出來就是讓大家一門深入，長時薰修，要下多點功夫。我們要有成就，不是一天一年的事。我們要把心安下來，安住在一個地方，不要像師父一樣，走來走去。我希望這邊能夠多幾位出家人來常住，那時師父就不用走了，不用奔波了。師父其實不喜歡外面跑的，我在家的時候我也不喜歡出家人外面跑。因為師父是迫不得已，自己現在要到外面去求法，去學戒，所以在這六年我一定要跑，沒辦法。還有美國簽證的問題，到外面去一定要回到美國來簽證。而且這個道場也沒有人管理，黎老已去了，沒有人在這裏，所以我就要跑回來。我希望六年之後，我能夠安住在一個地方。阿彌陀佛！
