前幾天我離開波士頓到加拿大多倫多中華寺參學，拜訪了主持照續法師，還有其他的法師，他們的發心和慈悲真令我感動，尤其哪邊的護法居士，都非常發心，在這幾天的參學中，我就接觸了一些居士，還有特別從唐人街過來的一些舊相識，根據他們的表示，都對念佛法門認識都有問題，今天就把這些問題提出來，跟大家同修一起來學習討論。
有許多同修學佛念佛已經很多年了，可是有沒有得到真實的受用，有沒有得到真實的功夫？這個問題我們自問，就覺得自已心裡最有數。對於學佛還沒有得到真實受用，意思是說學佛了，還是煩惱習氣這麼重，待境緣來到面前，還是不知不覺的生起無明。那麼念佛人呢？在這個境緣當中，沒有馬上用佛號來克服自已習氣，沒有用得著這個佛號來降服自已的煩惱，這個就是沒有真實功夫。我們需要自我的檢討，去尋求問題是出在哪裡？必須要對這個問題來改正，怎樣才得到真實的利益。這樣我們學佛念佛才不至於白白浪費了這一生，而浪費了這個殊勝的因緣。
有一首偈，從善導大師引出來的：“弘誓門多四十八，偏標念佛最為親，人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。”我把這四句來跟大家一起來研討，“弘誓門多四十八”，我們都知道阿彌陀佛以四十八願來廣度眾生，在四十八願裡面，很重要的一願是第十八願，也是講到十念必生。“徧標念佛最為親”，就是說阿彌陀佛能夠成就，普度一切眾生，四十八願裡面的第十八願很重要，因為這十八願裡面，從等覺菩薩到阿鼻地獄都是平等普度，因為只要你肯念佛，這一個願中就可以得度。無論你是老少青年，還是男女統統都是可以普度，這一個願就像我們很親的一個嚴父慈母，一個尊敬的老師，不會放棄我們。我們念佛，佛就念我們了，這一個就是一個感應，不需要我們求的，只要我們肯做，我們把凡夫心轉成佛心，跟佛菩薩連通，佛菩薩的慈悲，我們有，佛菩薩的平等心，我們有，佛菩薩處處覺悟，我們有，那就是感應，最重要就是修平等心。
一直以來，因為我們都有一個我字，「我」，「我所有」，這個平等就生不起來。正如大家都愛護自已的師父，到道場這邊，看到很多很多的法師，我們的眼睛只是給自已的師父吸引住了，合掌禮敬只有一個師父。這一點必須大家要明白，我們是昄衣三寶，哪有一個出家人不是我們的師父，我曾經在很多的長輩面前都稱他們為師父，其中有一位同修就懷疑了，你幹嘛拜這麼多師父？你拜那麼多師父哪有用？其實在我的心裡，大家都是我的師父，不是說我要拜這個師父才是我的師父。而且如果我是拜這個師父來做我的師父的話，我是要專心跟他學，哪個是我的親教師，哪個是我的和尚。可是對我來講都是我的師父，他們所有的統統都是讓我來學，怎麼樣不是我的師父呢？這是我從小就有這樣的學習，我的心中沒有去分別，哪一個宗派，哪一個法門，我也是從很基礎的佛學院學習的，佛學院教的東西都是十方一切法門的，不只是淨土法門。可是還是告訴我，要導歸極樂。這個就是對了，每一個眾生有不同的根基，我們不能要求別人遵從我們，如果我要求別人遵從我們，只能夠是他要向你學習，要拜你為師，要跟你學習了，你是他的親教師和尚，你幫助他選定一個法門，那你是把法傳給他，是專學一種。可是在初學的過程當中，也要看他自已的根基在哪一個方面，他聽了契機的，他自會選擇，他自會曉得，不用我們去硬求他來遵從。所以我們常常注意到什麼叫做「聽話」？這一方面很重要，這一關聽話，你不過了「聽話」，下面這二個「老實、真幹」你是沒有的，你是自欺欺人的。「聽話」不是屬於順從哪種，他是屬於很有智慧的，很清楚明白透徹的，把佛陀的教誨實實在在聽清楚了，實實在在覺悟了，這個就是「聽話」。
下面就講人能念佛，佛還念，就是我們能夠念佛，佛就念我們，其實佛不斷的念我們，不斷的加持我們，可是我們自已離開，或者是不靠近。佛念我就是加持我們，一切時一切處都是佛力來加持。難道我們念佛有能力往生嗎？是佛力加持，阿彌陀佛來加持我們就往生。所以這一關鍵很重要，你一定要念佛，跟佛有感應道交，臨終的時候你念佛，佛念你，馬上就可以往生，因為佛加持了，因為你要離開這個娑婆世界，佛知道了，就馬上過來接你。如果現在想去往生可以嗎？不可以啊！因為心裡面沒有跟佛感應，他怎麼接你呢？你心裡面充滿了煩惱習氣，充滿了貪嗔癡慢，充滿了五欲六塵的干擾，甚至自私自利，這樣的話，就是沒有跟佛感應。我們要知道往生極樂，到哪邊去，哪個世界是什麼的世界？「極樂世界」。哪裡都是上善知識，沒有像我們這種人的，我們要移民到哪邊，這個移民官還要審查我們一番，我們在原地國家是個好公民嗎？有沒有犯過法？犯過法了，改過了嗎？有證明嗎？你是自願去嗎？還是留戀在這個地方。就是說又捨不得這個國家的利益，又捨不得哪個國家的利益，想在兩邊國家的利益福利統統都取了，有兩個國籍，三個國籍，四個國籍的人。他的居心是什麼？想就想享福，統統的福利都想得到，這個就不是一心一意了，這個也是一種貪便宜的心態。很抱謙，你們其中人有這種行為，你們去反省自己，是否有這個心念居心，為什麼我要這樣做呢？這個都是我們要自我反省的問題。
佛的加持有冥加跟顯加兩種來加持我們。顯加就是我們馬上知道，很清楚的知道佛的加持，你感覺到了，這個是明顯。冥加呢？就是在冥冥當中來加持你，感覺不到。有的人學佛之後還覺得不如意，為什麼我們做了這麼多好事，這麼多的功德，還是得不到佛力的加持，我想求的願總是達不到，求不到，就怪起佛菩薩來了，靈不靈？這個不是真正的一個原因，我們的業力還這麼重，所以先要把業消除了，才能顯到佛力。不是我們做了沒有功德，做了沒有福報，他還是冥冥的加持你，只要你堅定，有毅力，有精進的心，有求懺悔的心，最終佛力加持你，就會很明顯。哪個時候只有你感，佛決定有應。
我們在這個世界上，是唯有念佛，才真正可靠，求人是求不住的，人的感情千變萬化，早上是這樣，晚上他就變化了，現在社會無論哪一個國家地區，所有的人都是隨著這個無明生生落落，早上很興奮，下午是垂頭喪氣。縱然學佛念佛的人也是，有時候非常的興奮勇猛。看到很多法師過來了，看到很多的同修很歡喜，聽經念佛，可是回到家裡，遇到家庭的成員，稍微有一點不如意，或者是遇到公司裡面的同事，朋友之間，做出一些不信不義的事，令我們生起煩惱，我們覺得人生沒有樂趣。我們就消極起來了，把在佛堂裡面所學習的佛法，統統都忘記了。在念佛當中的清淨覺悟，慈悲的心都失掉了，這個就是我們要注意的地方。
因為我們認不清楚，我們的感情是虛情假意，是靠不住的。學佛人是要有智慧，不要把這個感情當成真，用平常心來看淡它，知道統統是假的，佛就會加持你。可是這個地方，不是說把家庭朋友都放棄，不理他們了，當他是假的，這個不是的。我們要用真的慈悲心，來感化他，來包容他，來諒解他，來學習他。沒有感應就是因為有業障，認真的反省點檢，找出這個原因，把自已業障消除。因為修行是在於自已的內心，不在外面。寺廟佛堂有很多形式，法會禮儀給大家學習，我們很注重這個形式，因為它是能帶給我們修戒定慧的一種工具，可是我們更加注重實質的修行，這個實質就在內心裡面的心地，比如說我們今天講平等，因為這次我在加拿大特別去參觀沙壇的結城，沙壇結城很美，從本尊一直到外層的出離心，都用五色的彩沙來把這個壇城去建立，裡面統統都是表法，都是佛法的存在，希望我們能夠從壇城的建成到壇城的虛化，能夠覺悟到我們這個人生。這個時期有一位密宗上師給我們開示了幾節課，其中就是告訴我們發菩提心的重要性，在最後的哪一堂很注重在平等心，也是我這次去加拿大參學得到最重要的一個學習。
因為大家通常都以慈悲心為主，這人有慈悲心如果沒有平等，這個慈悲不是真實的，這個平等也會聯繫到慈悲心。中華寺的主持照續法師，確實做到慈悲，確實很發心，他的菩提心真的至高至上。他把中華寺的一個殿堂讓出來，給顯宗的法師來講經，這一次沙壇的展示，協助密宗來講經，做供養培福之事，這個是多麼了不起。還繼續的為其他寺廟去募捐，這是很難得的事，在其他的地方他們只是顧著自己，其實我也不是批評別的地方不好，只是我主要是讓大家明白什麼叫平等，什麼叫做真正慈悲而已。我們修的法門是要一心一意來修這個法門，可是我們做的事情，跟我們的法門也有聯繫，如果我們生了一個自私自利的心，縱然我們修一個法門也不會真正的有成就的。在這個沙壇裡面，從建立到一兩下就把這個沙完全退翻，然後這個壇城的一切彩果都消失了。就像我們人生，我們擁有多少富貴榮華，擁有有多少的權利名聞，一下子呼吸沒有了，我們這個身體也跟著沒有，我們所有的一切都帶不去。這就告訴我們，不要為了我們這些東西來操心，我們主要要觀照我們的本尊，就是我們的自性，自性彌陀，我們這個自性彌陀，永遠都是這樣清淨、平等、慈悲、覺悟，隨著這四個來修行，尤其平等心，我們剛才已經說了，我們都愛護自己的師父，很痛惜我們的師父太累了，怕生病，怕他辛苦，可是我們要知道，我們要有分寸，有上下，有尊卑，不要忘記了這個。尤其是必須要把自己師父所接待的客人照顧得很好，因為我們既然是痛惜我們自己的師父，愛護我們的道場，就必須要把自己師父的理想，理念、宗旨去弘揚起來，尤其你有出離心的話，你就像你師父一樣有出離心，不能夠自私自利。
有一個例子，你們通常被疏忽了，我們照顧不來了，我們就會無禮了，如果我們在師父的後面做出了一些不禮貌的事，說出一些不禮貌的話，來攻擊客人，來攻擊其他出家人的話，這種事，你師父可能不知道，你掩飾的非常好，可是佛菩薩天龍八部都知道，你這樣做就是損福啊！你把別人趕出去，你把別人去排擠，你說話難聽讓人家難受，這個對你的功德，你培福的機會就失去了，減少了，將來的業障越來越增加，所以我常常給大家講，來寺廟培福很快，修功德也很多。可是造罪生業障，也是很快很多，所以來佛堂必須要抱著一顆學習的心，抱著自己放下自己的心，不能自私自利。這樣的話，把我們的心地調正，業障自然會消除，這樣就會與佛感應道交。
宇宙萬有十法界依正莊嚴，都是從心裡變出來，「唯識所變，唯心所現」。就看你怎麼想法，你想對方是菩薩，你就是菩薩，你去攻擊他，那你就是羅刹。因為你還有福報，能做護法居士，可是你是一個羅刹。相就隨著心轉。你看高僧大德，都是有一個好的相貌，像佛一樣，像菩薩一樣的慈悲，就是因為他心裡面都是慈悲，都是像佛一樣的行為。所以這句話就說你能念佛，佛就念你。
專心去想佛了，就說我們自己能夠專心專意為眾生去辦事，為道場去服務，佛一定知道你的心，你想求的願，不用跟他講，他也會成就你。有些同修生活很可憐，想改變自己的命運環境，但是又改變不了，為什麼呢？因為他根本不是真的相信佛，沒有真正的定下來，去讀經念佛。他一直打妄想，這樣清淨智慧哪裡會生出來？他就是依靠別人給他講幾句，決定他的命運，決定他的去路，這個不是真正的學佛。學佛是自己去覺悟，不是靠人家給你決定的，也就是說他根本沒有相信過。他相信人了，我們真正相信佛的話，你這一生當中確定什麼問題都可以解決，我們表面上好像是學佛了，但是相信貪嗔癡，還相信五欲六塵，還是這麼自私自利，坐在哪邊一直想，你把我的師父怎麼樣了，你又把我的道場怎麼樣了，好像自己是菩薩，其實都是貪嗔癡慢。這種人如果真的把念頭一轉，專心去想佛，坐在哪邊想佛，讚歎大家，讚歎如來的德性，他就馬上變成觀音菩薩，地藏菩薩了。至於他心裡面焦急要把這個道場做得好，要護持自己的師父的理念，願望都是可以實現，這個屬於根本智。
為什麼這麼辛苦？就是因為大家沒有同一個願，我的師父有這麼的大願大力，可是下面的人沒有配合，暗中作怪了，不老實欺騙自己的師父，道場是願力而成的，有緣起的，如果這個緣大家來成就，這個道場就成就。沒有這個願也沒有這個緣的話，我們一個人能夠獨立擔成嗎？太難了，接下去道場就會一直衰退，道心沒有，道沒有了，這個還是道場嗎？這只能是一個羅刹，培福的地方。這個就是我們學佛多年沒有真實受用，念佛多年沒有真實功夫。懷疑了，夾雜了，間斷了。我們念佛人是注重大勢至菩薩所講的，「都攝六根，淨念相繼」。你不要說這二句，只是給念佛人，我們念佛的人統統都要學這二句，來克服我們，把我們的修行提升，成為功夫。境界只是來了，逆緣來了，不如意不喜歡的事情現前了，我們都要用這二句，「都攝六根，淨念相繼」。淨念來應對這一切。
念佛功德不可思議，這個完全在於我們功夫，德行的收獲。我們有沒有平等？我們有沒有真的慈悲？自從皈依三寶之後，我們對於佛法僧有沒有做到真的是慈悲平等，有沒有做到尊師重道？在家庭有沒有做到孝養父母？有一位同修跟我提起他的女兒，令到他很頭痛，他以為都是外來一些怪異的事情，把他的女兒變了。我這次看到了，因為在家庭裡面，他沒有真正用聖賢的教育去教導自已的女兒，而且加上她所信仰的不是一個正法。在這裡只能夠很淺淺的簡單的說一下。看出來他女兒的暴力性很重。我們很注重這個相貌，因為相貌是瞞不住別人的，相貌顯出心裡的事情，我不是看相的，當與對方接觸，每一個人都有一種滋場，我跟你會感覺舒服嗎？自在嗎？這個就是一種感應。如果他能夠真正把佛法的正知正見學習，不要靠神通，不要靠別人這些感應，讓我們自己本身去覺悟，先把自己的心地，良知去懺悔，用自己的行動來覺悟。相信佛菩薩會過來協助她，把他女兒救過來。
我們要真正放下才行，弘法利生的事情也要放下，不要說只是顧著我的道場，我的師父，我的眾生，如果你還有這種事情，你都放不下，你怎麼樣讓你的眾生放下。這個放下不是不負責任，我也有道場啊！我也有眾生啊！可是我們很清楚，很明白，什麼時候要把他放下，如果我們沒有修行的話，我們沒有繼續的聽經聞法，去度眾生會不容易。會讓眾生把自己轉了，也會著了相，著了我相、眾生相、壽者相。那我們的心不清淨，不會是有佛心，也不會有菩薩心，我們要做菩薩成佛，就要弘法利生，可是我們心裡要放下，心要清淨。從無其事而起其行，這個就是菩薩行，如果心頭還有這個事情，還有這一念，那就是凡夫。竭誠念佛，是我們當下念佛的人，必須要清楚明瞭瞭解的，這個竭誠，是我們誠心誠意。竭，我們對事來講，我們要竭盡心力，把任務完成；誠，我們要做到恭敬，坦誠，憶念佛願，照佛願來行持。所以希望大家能夠特別注意，不能疏忽，不能懷疑，不能間斷，也不要夾雜。這幾天我在加拿大實在非常的難得，也謝謝哪邊的居士們給我學習了，也謝謝照續法師給我這麼好的機會，很感恩！這一次做了盂蘭之後，能夠有幾天休息，到哪邊參學，很感恩！阿彌陀佛！
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