尊敬的諸位大德，諸位的同學，感恩節大家好！阿彌陀佛！
首先祝福大家感恩節快樂！也感恩大家能夠抽出時間過來念佛三天。今天繼續與大家共同學習，念佛的十種心，第三的「樂守護心」，「念佛之人，遇佛所說正法，當需不惜生命，守護愛惜，是名樂守護心」。這種心是一種法喜、快樂，沒有怨言，沒有疲勞的，是一種安樂守護的心。
如果疲勞了，憂慮了，或者是傷心了，痛苦了，那就沒有快樂的心。守護，守就是永恆的意思，有永恆的心志，他才可以堅持下去，有堅固恆心的人，才能夠守護。就像一隻狗，狗在動物裡面是一種很忠心的守護主人的畜生。它的心是一直不變，我們看到很多故事，一隻狗為了主人不惜生命，去為主人做出一切。一隻畜生都有守護的樂心，何況我們是有感情，有慈悲心的人，而且我們學了佛，所以念佛的人在這裡要有護持正法的心，應當用生命守護、愛惜。愛惜誰呀？愛惜佛法。因為佛法能夠使我們得到長期的永壽。永壽是指慧命的永壽。不是說我今天生日，大家恭喜我福如東海，壽比南山，就是無量壽了。不是這個，是永壽！那怎麼可以永壽啊？保持這個身體嗎？不是！是我們的慧命。我們失掉了這個身體，慧命還是這麼健康，這個壽命就叫做無量壽，也就是我們的法身慧命永壽。
我們要發歡喜的心去恆持佛法，那我們就必須要懂得怎麼樣去安住。只有安住才能快樂，不懂得安住的人，他的快樂是暫時的。只要我們懂得安住我們的心，安住我們的身體，安住我們所想要的東西，那慾望就會慢慢的減少，減輕，那身體從一個非常雜亂的，蹦蹦跳跳的，神經混亂的狀態去定下來。這種定啊，大家都會覺得很妙，在動的時候竟然發覺不來，在坐下來，那時候才發覺定。因為禪定是一種法樂，如果你動得很厲害的話，不會樂的。像跳舞，跳舞是一直在動的，在動的時候可能跳一些喜歡的交際舞、芭蕾舞。。。。。覺得很興奮，很有成就感。可是在這個動裡面實在是沒有常樂，因為他跳了之後，以一種發洩的心態去跳舞，以這個掙扎心來跳舞，因為他在平常的生活沒有得到調劑，他跳舞來發洩自己的憂鬱、緊張，來達到自己的滿足。這個滿足會長期嗎？不會！跳完舞，一切音樂靜下來了，就完了，興奮感受都已經停下來了，痛苦煩惱就會湧上心頭，所以這個苦還是照樣的苦，樂已經過去了。有些人愚癡，他就用這種動的行為去麻醉自己，麻醉之後還是苦。但是，佛法就不是這樣，我們永遠保存一個平靜的心態。它能夠把我們的心安住下來，安住一個場所，安住一個地方，絕對是一個很周詳的好方法，讓我們可以修行。
樂守護心的人守護佛法不惜生命。我們古時的人，為了求法，真的是不惜生命。一個仙人，他為了求佛法，求一句半偈而已，他就到處尋找一些聖人，高人給他說法。天神知道了，就從天下來想戲弄他，問他是否想聽佛法嗎？
他說我想啊！“好，我就給你講佛法，不過我要求你做一些事情，你把他完成我就給你說。”
這個仙人就說：好啊，您給我講佛法，我就什麼都給您做。
“好，那你就把我給你的佛法寫下來，你必須用骨為筆，皮為紙，血為墨，來把我對你講的佛法寫下來。”你看，要他的骨為筆，皮為紙，血為墨，那就是說要他的命啊。對嗎？
仙人想：我的命，我的身體哪有佛法這麼高貴啊。我就不惜生命也為得到至高的法。他就馬上割骨，削皮，取血，來做筆紙墨，忍著痛來把這個完成。可是準備要寫了，這個天人就不見了，天人躲避了，因為他根本沒有可能給他講佛法嘛，他只是在戲弄他，知道他有這個求法的心。他看到這個天人不知去哪裡了，他就很痛苦了，就喊道：“你們有誰給我講講佛法呢？”在這同時，很遠的地方，有一尊佛，聽到他的聲音，就過來跟他說：“來，我給你講。”就跟他講佛法。講完之後，這個仙人依法修行，最終就成佛證果了。
古人都是這樣去求佛法的。現代的人，跟以前的人是差太遠了。現在講經說法要打電話，要出通告，要宣傳，甚至要寫邀請函呢，邀請人家過來，不邀請的話，他就不過來，甚至邀請他都不過來，這個是完全不同了。這是我們末法的人福報太少，業障重，沒有覺得佛法是對自己有很大的利益。而且佛法是對治我們一切的煩惱，可以幫助我們解脫生死。我們要守住佛法也不是容易。稍為有一點不樂意，埋怨，瞋恨，嫉妒這種心，甚至是太懶惰了，放逸了，我們都不能守護佛法。要有守護、愛惜的心，是必須的。
印光大師說：忍人所不能忍，行人所不能行。我們修學的心要用在「忍」這一個字。因為忍力跟行力是相同的。忍之下必須要行出來，忍不行，最後得到的是：忍無可忍。有的人說：我忍無可忍哪。忍無可忍的結果是什麼？是不忍。對嗎？其實，我們真的要行忍，菩薩在六度萬行裡面，我們知道有六個，但是實在只有四個。就是布施，持戒，禪定，智慧。為什麼？因為裡面的忍辱跟進精，它不是一個法門，它是我們心裡面必須要有的。在布施，持戒，禪定裡面有忍辱的境界，如果其他的四個沒有忍辱跟進精的話，這四個都很難有成就，就不會修行成功。因為六個合起來是融通的，尤其剛才說的布施，持戒，禪定，智慧，如果其中的一個沒有忍辱，沒有進精，那布施怎麼樣達到圓滿呢？布施不只是幫助人家，給東西予人家，它是講究菩薩心量的問題。我們的心量很大很廣，我們才能夠真正的去布施，我們沒有分對象，沒有分這是我師父，這不是我師父，這是我家庭的人，這不是我家庭的人，這是我徒弟，這是我學生，從來沒有分這個。心量對每一個人都是平等的，我知道他需要，我就幫忙他；我可以給他，我就這樣給他。所以慈悲心擴充，一個大慈心，一個大悲心，布施就建立在大慈大悲的心裡面，因為布施裡面有法施、財施、無畏施，它的範圍是很廣大。所以我們的心量要廣大布施才能夠做得圓滿。
在持戒裡面，如果沒有忍辱的心，人家批評你，人家說你犯錯了，那你沒有忍辱的心，你就不能夠守戒了，因為你會反駁，人家說你一句，你反駁人家二句，或者你不滿意，心裡起煩惱，那你就不能守戒了。戒是克服我們的習氣，我們的習氣包括懶惰，瞋恨心，貢高我慢，一切的習氣都是需要戒律來克服，這個就是關鍵。忍辱就是一個關鍵。持戒必須要進精。進精是每天都像在受八關齋戒，不能說今天在持八關齋戒，明天當沒有受了，我可以大膽地胡作妄為，我什麼都可以吃，我可以什麼都講，不行！今天能受八關齋戒，我們有這個因緣，明天還是要把八關齋戒的精神存在我們的心裡面。除了受八關齋戒之外，我們受五戒的人，不但要持五戒，其他的三戒，自己看哪一條戒可以長持的，不是一定要等受八關齋戒那天再持。難道說在師父面前的時候，我們就乖乖，師父一走開了，我們就亂來，那就不行了。對嗎？就好像在學校裡面，班主任在課堂，大家都靜下來聽課，班主任一轉身在寫黑板，後面的人就掉紙條作怪啦，是吧？這個我們經常都看到啊，這個就不是一個好學生了。所以持戒是永遠的事，而且沒有分民族國籍，老少，男女，這個就是持戒的精神，裡面就包括忍辱與進精。
禪定也是一樣，禪定必須要忍。大家都聽過金碧峰的故事，他最喜歡那個玉缽，他的禪定很有功夫，他進了定之後，就看不到他的人，他的功夫是這樣厲害的。無常是不理你是誰，他都會來找你。這一天黑白無常來找他了，要他離開世間了，可是他已經進入禪定了，看不到他，怎麼辦呢？怎麼去找他呢？閻羅王要無常鬼去找他，可是沒有辦法交功課了。當時土地公出來，他說：你要找他很容易，他很喜歡他的玉缽，你把他的玉缽拿起來，他就會現身了，這樣就可以找到他了。那黑白無常按照土地公所講的去做了，把他的玉缽拿起來，說道這個不是金碧峰的玉缽嗎？金碧峰聽到這個聲音：誰拿我的玉缽了？馬上就從定中現身出來了。黑白無常一看他現身出來就說：我現在就抓到你了。哇！他知道了，他上當了，他說：等一等，我會跟你們去，可是你把玉缽給我，我想最後一次摸摸它。黑白無常說：無妨，給你。他把玉缽一取到手，就把玉缽一拋，它碎在地上，這玉缽就沒有了，破碎了，一破碎之後，金碧峰就馬上再進入禪定，黑白無常再找不到他了。因為他心裡還沒放下，心裡還有一個東西，現在把他認為最好的，最喜歡的，最放不下的東西都沒有了，他還著急嗎？還會出禪定嗎？他就進入禪定。禪定是這麼重要的，有禪定的功夫，就有成就。所以必須把自己的心安住，定下來。不要貪外面的境緣，既然大家來到這邊，懂得聽經聞法，就要把這個心收起來。不要再貪了，外面縱然有許多吸引的東西，那個不屬於我們的，因為根本就不屬於大家，沒有一個人能夠得到，不可得、不可得。
接下來是智慧，智慧也要忍跟進精，才能達到真正的智慧。佛陀的智慧是圓滿的，佛是修了三大阿僧祇劫，才能達到無上正等正覺的智慧。從六度萬行裡面，忍辱跟進精在其它的四個都發揮一定的作用。我們要堅持與忍讓。沒有堅持心，沒有毅力，怎麼忍啊？就好像今天打佛三，大家坐在那邊，腳痛了，把腳一放，那以後可不可以打坐啊？每次都把腳放下來，就不行了。我們要忍啊，要找一個方法把這個腳放好，為什麼人家都坐得好好，不痛，為什麼我的偏偏要痛呢？是否骨頭硬，腳才痛？沒有這個理由。我們可以練到適應，是可以鍛煉的。只有扭傷才不能坐，好像師父這樣，扭傷了，就坐不來了。我就是硬著頭皮坐了二次，硬著頭皮去拜，現在更加傷得不得了，更加痛，所以不能硬來。你們沒有傷的，尤其是小孩子就快點學靜坐。學靜坐是很好的事情。腿能坐了，身體就健康，不用吃藥。因為坐不來，所以病就常常生起來。能夠靜坐的人，身體都會越來越好。這個是一定的道理。我們有堅持的心，就會有守護心。我們能夠知道佛法是用來對治我們的煩惱，幫助我們解脫苦惱的，而且愛惜一切的緣，愛惜一切法，能夠幫助自己，有這種安樂守護的心，那去念佛就不會退轉。
我們的身心有時候會非常愉快。那為什麼有時候會很愉快？有時候會感覺到很煩躁，很苦惱，很不開心，為什麼有不同的情形？因為我們本身的善業起現行的時候，我們就很快樂。如果惡業起現行呢，我們就煩惱了，我們的心就不定了。今天我們聽到人家講了覺得蠻高興的話，就是因為善業起現行。但是明天另外一個人講同樣的一句話，可是我們聽了，心裡面很不高興，這個是惡業起現行。所以當我們知道善業起現行的時候，我們就趕快用功，把握珍惜這個時間，因為一生當中這樣的時光不多，所謂把握時機就是這樣。今天有位同學這麼多年來，一直都想修行，可是因緣不足，今天他能夠過來，真的是把握時機了。如果沒有把握時機，就會想算了吧，我還是在家裡修行好了，那他還有沒有機會跟其他同學一起學習啊？真正的去聽經聞法，或者學習在生活中從來沒有體會過的東西，就是要把握時機。時機一錯過，我們的退轉心就起來了，惡緣也很巧來到我們的身邊了。種善根，積功德，就是需要把握時機，時機會增長我們的善根福德，以後遇到惡緣，才有能力去把惡緣、業障擋住。因為善根福德深厚了，業力過來，善根福德會把它推回去了，它就不能害到我們了，這是真實的。
我們要記住每個人都有逆境，我們要知道逆境來，我們要安忍，如如不動。這裡教大家念佛，能夠在逆境逆緣，不順心的時候，還能稱一聲“阿彌陀佛”的話，就代表我們平常的功夫也不少。我們要內心平靜，才能夠避免逆境逆緣，所以我們要有安忍的心力。忍辱，辱是有相的，如果我們是真實修行念佛的人，這個忍辱就改成一個安忍的心。安忍了，就證明沒有這個辱的相。我認為被人家侮辱，我要忍，畢竟我還有一個相。如果去安忍了，就是很安心去忍，甘心去受的，那我就很快樂，沒有覺得被人家逼惱，損害了。如果還有一個辱字，我要忍，人家侮辱我，已經有這個相，“人家跟你”，如果安忍的話，我是很安住的、很安心的忍哪，我很快樂的忍，沒有埋怨他，已經明白透徹了理由，所以就不會起念想，“你在侮辱我，你在說我，你在針對我，你在怎麼怎麼樣。”縱然他打你，你會覺得他打得好，因為你沒有這個相，所以菩薩修行就修這個辱相。離辱相了，就沒有責怪其他人，心中已經沒有逆境逆緣的相了，有相才有境。
今天下午要做三時繫念，所以只能夠講這一個「樂守護心」。念佛的人要擁護正法，要守戒，要有布施的願力，要量度大，在這個守護裡面，要堅持，有毅力，有勇氣去守護，愛惜一切在我們旁邊的因緣。而且今天我們能夠有這個機會來擁護道場，擁護正法的道場，是過去生中修來的殊勝福報，尤其我們能夠念一聲佛號的人，我們都有殊勝的福報能夠念佛。沒有福報的人，根本沒有機會念佛，佛就是在他隔壁，他都不會去看。我們隔壁的地區有越南人，中國人，可是他們過來嗎？他不過來，他要走到老遠的地方去。有的人，就像你們，就從很遠的地方啊，特意的開車過來。你看，這個就是不同的因緣。好，我們今天就學習到這裡。阿彌陀佛！
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